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人生故事筆記 - 《「湊上去」》

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最早開始「走市集」,是在初中二年級時,學校對於俺這種第一屆的學生加強了課後輔導的時程。於是,晚上八時才下課,俺沒有住宿在學校,而是頂著夜風或寒雨,騎鐵馬回家;次日,趕早出門又去上學。 當時,真有苦日子輪迴的無奈。然而,對台灣政治現實和不公不義社會結構的理解,也從那時得到啟蒙;趕上有限度的「中央民議代表的增補選」活動,在晚上回家途經台北市南機場附近,有黃信介、康寧祥,•••等「黨外」的演講,俺禁不住調轉鐵馬,騎到場子附近旁聽。 當時,總可以察覺有「便衣卒子」埋伏監視;另有一個特色,就是有湊上來趕集的烤香腸、彈珠檯的流動攤販,跟著遊走不同地方的場子,還提醒俺場次路線時程。 寒風中,行動燈光下,燒烤香腸的煙氣和煮玉米的熱氣似乎襯出台灣民主抗爭意識的生機。俺就如此地,理解和接觸台灣這片土地上庶民渴望自由民主的真實面,反而對於在學校課堂上屢考高分的中國歷史、中國地理更疏離,更有批判性的質疑。 之後,隨著台灣自由化和民主化的進程,來到高中、大學,陸續接觸和認識台灣歷史、地理、人物,一路站在台灣這片大地上的自信;看到台灣的解除戒嚴和解構,年紀也來到人生初老,思想能力更能洞察現象直探本質。 說來,俺很懷念初中時期的好奇、叛逆歲月,下學後不趕快回家而是去趕民主運動的「黨外市集」,湊上去買一支烤香腸或水煮玉米充饑,甚至再玩一把打彈珠檯,到演講收場才回家,已經是晚上十一時多了。 台灣的民主已從「黨外」發展到「多黨」,俺也不再去趕市集的造勢場子聽演講了!許多新興政黨,淪為說不清楚、講不明白自己政黨對台灣的國家願景,而淪為「政治地攤黨」,以話術媚俗於社會;說來說去,就是賣劣質的「中國神器」,迷惑社會必須相信「中國皇帝」,沒有靠中國就會死。 這般虛無現象,呈現給本土台灣人看到的是,到中國北京趕集,凑上中國,替中國說好鬼故事。俺自傲於青少年時期湊上去的民主洗禮和啟蒙,使自己現在能看清楚和拒絕那些賣假貨的趕中國市集的走卒子。

哲學人生筆記 -《世界為我而存在!?-為Nous with Ray註解-》

如何認知世界的真實性?當人的意識存在時,這個世界是存在的!當人的意識不存在時,這個世界是被遺留下來?還是也消失了?

這個疑問,其實是一個難解的命題。這個疑問是個人中心主義下的主觀陳述,無關對錯;只是一種源於意識作用的自我感覺而發生的認知。

希臘哲學家蘇格拉底說:“我只知道,我什麼都不知道!”;另一位哲學家柏拉圖說:“世界對於你,就是你看到的那樣子;世界對於我,就是我看到的那樣子!”。

若將二人的陳述作對比:前者表述自我的無知;而後者表述自我的偏知。他們分別是“謙虛”和“傲慢”嗎?其實,價值面的標誌無助於解釋世界的真實性,反而讓我理解到哲學的批判工具性功能。

馬克思認為:“哲學家都是在解釋這個世界的各種現象;問題是,如何改變這個世界?”。以上各種陳述都有一個前提,就是在認知這個世界是存在的基礎上,這些陳述才有意義。

大乘佛學心經開示眾生:“諸法空相,不生不滅,不增不減,不淨不垢”。《金剛經》也開示:“應無所住而生其心”;事實上,佛教的覺悟也是在相信輪迴的基礎上,承認這個世界的存在,只是期待跳脫輪迴進入涅槃。

人的意識是一種複雜的作用機構,人經由感官的認知,而察覺自我的存在。哲學家笛卡爾說:“我思故我在”;因此,認知是思想的一部分,也是思想的前提。

由個人到社會,諸多現象的呈現和糾葛,形成“自我的世界”和“自我以外的世界”。世界的真實性在此時是存在的;然而卻是不穩定的存在。因此,世界是流動的,也是虛浮的。

回到命題的起點,我必須承認,世界是否存在?只是人的意識的作用。至於世界是什麼?那是本質的問題。西方存在主義哲學的論述:“存在先於本質”;唯有先認知世界的存在,後才有本質的問題。

因此,“自我以外的世界”被稱為“客觀的世界”,個人只能予以解釋,無法如馬克思所期望的予以改變;也就是說:“客觀世界的變化,不因個人意志而改變”;但是集眾人之意志是可能的。只是被改變後的世界,恐怕已非個人主觀意識的世界。

歷史的發展證明,烏托邦的世界只存在個人的意識之中;甚至是如夢幻泡影那般不真實!大乘佛學金剛經也開示:“一切有為法如夢幻泡影”,應該就是此意。

我應該是意識決定論者;有時候,處在大自然的山河美景之中,心中仍不免浮現世界存在的真實性此一疑問;進而會浮現“我是誰?”的疑問。

我不喜歡人群聚集的社會,因為它是虛幻浮動的。我嚮往真實,我期許自己能勇敢地、認真地面對事實真相。我知道,這一個期望有如“夢中之夢”,太不真實了吧!人生活在疑惑之中而渴望答案,猶如籠中鳥嚮往自由。

回想許多年以前,初學德文造句,課本上有一個疑問句:“我問自己,我是誰?”;它引起我從少年時期即潛藏的存在的疑惑,直到在德國大學深造的美好歲月。

那時期,我有時會自圖書館的窗戶望向對面,那座古老大學的主講堂建築物外牆上的銘文:“真理讓你們自由”;此一信念從此深刻我心,召喚起我少年時期心中潛藏的存在的疑惑,前後呼應。

我因此著迷於康德哲學和康德其人。我服膺理性,以超越“自我以外的世界”的虛浮和不真實。理性如同光,可以照亮一切黑暗的角落,包括人心中執著的陰影和偏見。

理性之光如同火炬或燈塔,不為自我而點燃,只為照亮周圍的黑暗角落,卻同時照亮自我。這正是“無我之光,普世光明”的高貴信念;“先無我而後有我”,正是光的價值。

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