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人生故事筆記 - 《「湊上去」》

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最早開始「走市集」,是在初中二年級時,學校對於俺這種第一屆的學生加強了課後輔導的時程。於是,晚上八時才下課,俺沒有住宿在學校,而是頂著夜風或寒雨,騎鐵馬回家;次日,趕早出門又去上學。 當時,真有苦日子輪迴的無奈。然而,對台灣政治現實和不公不義社會結構的理解,也從那時得到啟蒙;趕上有限度的「中央民議代表的增補選」活動,在晚上回家途經台北市南機場附近,有黃信介、康寧祥,•••等「黨外」的演講,俺禁不住調轉鐵馬,騎到場子附近旁聽。 當時,總可以察覺有「便衣卒子」埋伏監視;另有一個特色,就是有湊上來趕集的烤香腸、彈珠檯的流動攤販,跟著遊走不同地方的場子,還提醒俺場次路線時程。 寒風中,行動燈光下,燒烤香腸的煙氣和煮玉米的熱氣似乎襯出台灣民主抗爭意識的生機。俺就如此地,理解和接觸台灣這片土地上庶民渴望自由民主的真實面,反而對於在學校課堂上屢考高分的中國歷史、中國地理更疏離,更有批判性的質疑。 之後,隨著台灣自由化和民主化的進程,來到高中、大學,陸續接觸和認識台灣歷史、地理、人物,一路站在台灣這片大地上的自信;看到台灣的解除戒嚴和解構,年紀也來到人生初老,思想能力更能洞察現象直探本質。 說來,俺很懷念初中時期的好奇、叛逆歲月,下學後不趕快回家而是去趕民主運動的「黨外市集」,湊上去買一支烤香腸或水煮玉米充饑,甚至再玩一把打彈珠檯,到演講收場才回家,已經是晚上十一時多了。 台灣的民主已從「黨外」發展到「多黨」,俺也不再去趕市集的造勢場子聽演講了!許多新興政黨,淪為說不清楚、講不明白自己政黨對台灣的國家願景,而淪為「政治地攤黨」,以話術媚俗於社會;說來說去,就是賣劣質的「中國神器」,迷惑社會必須相信「中國皇帝」,沒有靠中國就會死。 這般虛無現象,呈現給本土台灣人看到的是,到中國北京趕集,凑上中國,替中國說好鬼故事。俺自傲於青少年時期湊上去的民主洗禮和啟蒙,使自己現在能看清楚和拒絕那些賣假貨的趕中國市集的走卒子。

法哲學筆記 -《公權私誼》


「大夫無私交」,古代的官場公誼,尚有如此深自期許的從公無私的價值。歷經時代的啓蒙,跨文化的交流,深化自由和鞏固民主的工程;表面上,台灣的人民和公職的權利意識己經明顯地提昇。

有些社會交往,涉及公、私領域的說話用語,依然貧乏蒙昧;欠缺公誼修辭和社交的文明教養。經過多年的「民主內戰」,不同立場陣營的公職、媒體和群眾,儼然分化成為「打仔部落」。

各陣營成員,普遍穿著「戰鬥背心」、「牛仔褲」配「休閒鞋」或「涼鞋」,掛名牌,或繡上姓名與公職身份;隨時等候召喚群鬥。「法西斯」動員的外在,已經具備了。無論是出席哀事或喜事,洽公、上電視節目,都是便宜行事。固然,人到禮到,卻是「有禮無體」,方便當隨便;無知而自以為隨和。

人,先不尊重自己的交誼形象,必然得不到公眾的尊重;終於招來輕慢貶抑。若是身份代表公權,則自貶身份和公權的莊重。這豈是一句「個人」不在意「形式主義」可以敷衍?教養,來自家教、啓蒙和自尊。

媒體上,「艷裝」打扮的女主持人,逐一介紹節目來賓,出口就倒掛:又是「大哥」,或是「伯公」、「泰公」;竟然無視公共領域的修辭和稱呼,應該公私有別;如此稱謂來賓,等於將觀眾當「小鬼」看待。

「首都市長」,跨海與中國交往,應該自許促進文明教養與進步的價值,而不是在話術與權謀的攻防;當雙方用語都是「見鬼說鬼話」;全無主語和賓語,而以「數字經」表述;「"九二"共識」、「"兩"岸"一"家親」、又是「尊重與理解」;忽略主語和賓語的公私身份的分際。公領域交往的文本內容,「擬人化」而自以為是家族關係;這是反動的「公權私誼」。

若說,台灣
中國,雙方自以為話語有血緣和文化的隱喻,所以,說話點到為止而不願明確定義,自以為"如此,你們是懂的!";只能說,這些話語修辭都是「返祖現象」的部落祭祀鬼神的咒語。最終,雙方的互動就是大話、虛話、廢話、假話一場,毫無進步與現代的文明價值。

「漢語」的語境,可以抽象而會意;對於充斥威權反動與保守性格的對話者,「尊重與理解」等同於,一個「好男人」,看到與他「一家親」的另一個兄弟,正在強暴女人,竟然說出:"我「尊重與理解」他的性需求!";何其奴性與卑微的私誼!

"話,總是說在行動之前!";因此容易「毀諾」而為大話、虛話、廢話、假話。「拉丁文」有一句的「諺語」:"Optimum est pati quod emendare non possis";意指,"你只能忍耐,你做不到的事!"。台灣人民有特有的「大頭症」,常見人物站到高一點的位置,就先想到自己的「歷史地位」;實際上,枉費心機一場空。

「大頭症」是沒藥可救的,只有被歷史淘汰。另一句「拉丁文」的「諺語」:"Veritatem dies aperit";就是,"時間給真相!"。

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