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人生故事筆記 - 《「湊上去」》

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最早開始「走市集」,是在初中二年級時,學校對於俺這種第一屆的學生加強了課後輔導的時程。於是,晚上八時才下課,俺沒有住宿在學校,而是頂著夜風或寒雨,騎鐵馬回家;次日,趕早出門又去上學。 當時,真有苦日子輪迴的無奈。然而,對台灣政治現實和不公不義社會結構的理解,也從那時得到啟蒙;趕上有限度的「中央民議代表的增補選」活動,在晚上回家途經台北市南機場附近,有黃信介、康寧祥,•••等「黨外」的演講,俺禁不住調轉鐵馬,騎到場子附近旁聽。 當時,總可以察覺有「便衣卒子」埋伏監視;另有一個特色,就是有湊上來趕集的烤香腸、彈珠檯的流動攤販,跟著遊走不同地方的場子,還提醒俺場次路線時程。 寒風中,行動燈光下,燒烤香腸的煙氣和煮玉米的熱氣似乎襯出台灣民主抗爭意識的生機。俺就如此地,理解和接觸台灣這片土地上庶民渴望自由民主的真實面,反而對於在學校課堂上屢考高分的中國歷史、中國地理更疏離,更有批判性的質疑。 之後,隨著台灣自由化和民主化的進程,來到高中、大學,陸續接觸和認識台灣歷史、地理、人物,一路站在台灣這片大地上的自信;看到台灣的解除戒嚴和解構,年紀也來到人生初老,思想能力更能洞察現象直探本質。 說來,俺很懷念初中時期的好奇、叛逆歲月,下學後不趕快回家而是去趕民主運動的「黨外市集」,湊上去買一支烤香腸或水煮玉米充饑,甚至再玩一把打彈珠檯,到演講收場才回家,已經是晚上十一時多了。 台灣的民主已從「黨外」發展到「多黨」,俺也不再去趕市集的造勢場子聽演講了!許多新興政黨,淪為說不清楚、講不明白自己政黨對台灣的國家願景,而淪為「政治地攤黨」,以話術媚俗於社會;說來說去,就是賣劣質的「中國神器」,迷惑社會必須相信「中國皇帝」,沒有靠中國就會死。 這般虛無現象,呈現給本土台灣人看到的是,到中國北京趕集,凑上中國,替中國說好鬼故事。俺自傲於青少年時期湊上去的民主洗禮和啟蒙,使自己現在能看清楚和拒絕那些賣假貨的趕中國市集的走卒子。

哲學人生筆記 -《共和與主人》

表象上,移民社會事實的台灣,有分歧也有對立,各種政治、社會和歷史的見解都存在,都常被簡化為「族群對立」。

美國是民族最多元的移民國家;歐洲,努力地想建構單一認同的「歐洲人」,在歷史上,本質上,仍是多元民族的大陸。俄羅斯聯邦、中國和印度,多元而複雜的內部問題,也是難解的。帝國的遼闊而多元,讓民族主義者有浪漫的強大遐想;現實的相處情況,卻是脆弱的、緊張的,而互相猜疑的,和誤會的。

台灣不大,以我的世界行走閱歷,可以是一個讓不少大國稱羨的可敬國家;關鍵的問題之一,是台灣內部各個不同出身背景的人民和民族,在不斷移民的進程中,如何對待彼此?

在德國求學的漫長歲月裡,我是外型明顯不同的東方人;當時最常聽到的一句「排外口號」是” 外國人滾出去!”(Ausländer raus!);德文的詞彙中,也因此,而有專用名詞,稱此心態為"恨外”(Fremdenhaß/Ausländerhaß) 或"仇外"(Fremdenfeindlichkeit /Ausländerfeindlichkeit)。

對後來者有主人心態,也是隨著時間的積累而浮現的;先來者總認為,現有的既得成果,不願被後來者分蝕。主人意識是「排外口號」的「潛意識情結」。後來者的反制心態是:"你們的也是我們的!",這是「殖民主義者」的心態;尤其帶著征服者的支配心態來到。

以上的情形,都是不可取而且必須被批判的和反對的「前現代」的反動觀念。歷史必然帶著不堪的壓迫,痛苦地前進。當歐洲人在慶祝「哥倫布」"發現"美洲;卻忽視了美洲原住民印第安人被壓迫和剝削的痛苦。

當英國殖民帝國主義者自豪於為南亞「次大陸」的印度修築鐵路,建立司法制度;印度人卻視為偽善殖民帝國主義者;認為:"英國人來到之前,印度人早已有悠久而自豪的歷史文明和智慧"。

正如男女的遭逢一樣,相愛變相恨,總是必然的無奈;幸福地相處,是不容易的哲學理解。世界各地都有異文化的遭遇和不同價值的衝突;化解是漫長的磨合進程,佛教東傳中國後,也歷經多次的「滅佛」。

基督教成為羅馬帝國的國教之前,也曾經受到猶太教和帝國皇權的壓迫;在政治上,蔚為正統後,迄今仍有難以化解的「反猶情結」。更何況;後來的歷史又加入了伊斯蘭宗教的擴張,互相殺伐攻擊。

醜化、猜疑、敵視對方是文明進程的瘟疫。進入民主多元價值的時代,各種極端立場和言論都有,也不可能消除;反而是人民,尤其公民,仍有重要的學習進程:正視惡的極端力量的存在,而能自我警惕,超越惡的極端力量,避免自我標貼而成為對立一方的隊伍。也要鼓勵自己學習包容不同,欣賞不同,以成就「共和」。

「共和」的精義在於參與和珍惜多元;大家雖然出身不同,卻都在享有尊重不同價值信仰的制度下,成為同在一片土地上的自由而民主的"我們"。放下想要支配不同的優越感和壓迫意圖;多元共存而不是同化,國家和社會才有可能成就偉大而可敬的"我們的國家和社會"。

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