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人生故事筆記 - 《「湊上去」》

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最早開始「走市集」,是在初中二年級時,學校對於俺這種第一屆的學生加強了課後輔導的時程。於是,晚上八時才下課,俺沒有住宿在學校,而是頂著夜風或寒雨,騎鐵馬回家;次日,趕早出門又去上學。 當時,真有苦日子輪迴的無奈。然而,對台灣政治現實和不公不義社會結構的理解,也從那時得到啟蒙;趕上有限度的「中央民議代表的增補選」活動,在晚上回家途經台北市南機場附近,有黃信介、康寧祥,•••等「黨外」的演講,俺禁不住調轉鐵馬,騎到場子附近旁聽。 當時,總可以察覺有「便衣卒子」埋伏監視;另有一個特色,就是有湊上來趕集的烤香腸、彈珠檯的流動攤販,跟著遊走不同地方的場子,還提醒俺場次路線時程。 寒風中,行動燈光下,燒烤香腸的煙氣和煮玉米的熱氣似乎襯出台灣民主抗爭意識的生機。俺就如此地,理解和接觸台灣這片土地上庶民渴望自由民主的真實面,反而對於在學校課堂上屢考高分的中國歷史、中國地理更疏離,更有批判性的質疑。 之後,隨著台灣自由化和民主化的進程,來到高中、大學,陸續接觸和認識台灣歷史、地理、人物,一路站在台灣這片大地上的自信;看到台灣的解除戒嚴和解構,年紀也來到人生初老,思想能力更能洞察現象直探本質。 說來,俺很懷念初中時期的好奇、叛逆歲月,下學後不趕快回家而是去趕民主運動的「黨外市集」,湊上去買一支烤香腸或水煮玉米充饑,甚至再玩一把打彈珠檯,到演講收場才回家,已經是晚上十一時多了。 台灣的民主已從「黨外」發展到「多黨」,俺也不再去趕市集的造勢場子聽演講了!許多新興政黨,淪為說不清楚、講不明白自己政黨對台灣的國家願景,而淪為「政治地攤黨」,以話術媚俗於社會;說來說去,就是賣劣質的「中國神器」,迷惑社會必須相信「中國皇帝」,沒有靠中國就會死。 這般虛無現象,呈現給本土台灣人看到的是,到中國北京趕集,凑上中國,替中國說好鬼故事。俺自傲於青少年時期湊上去的民主洗禮和啟蒙,使自己現在能看清楚和拒絕那些賣假貨的趕中國市集的走卒子。

世界小事筆記-《美國的民主》

法國古典政治哲學家「托克維勒」,在「法國大革命」後,遊訪美國後,就考察心得,寫出「美國的民主」;這本書,成為此後政治哲學的經典。其中「三權分立」和「司法獨立」的特色,讓世界理解,在北美洲新大陸上,由白種人、清教徒為主的歐洲移民,所建立的新國家美國是如何運作的。

當時的歐洲,除了英國已有「君主立憲」的民主制度之外,歐陸仍然是一群封建專制的「王法國家」;即使英國的司法,也仍然是「國王法」的時代。

在此之前,「君權神授」的「天命論」長期支配歐陸各個國家的「君主」在位的「合法性」和「正當性」。二者,俱屬於「上帝法」的支配;實際上,是長期由「教皇」承認,才能取得「天命」。

然而,「教皇」的「皇權」却受制於「教皇的人馬」;以現代的用語,就是教廷的「官僚人馬」;就是那些享受民脂民膏供養的「神職官僚」,編出自欺欺人的神學論述,掌控知識的話語權,欺騙一般不識字又不衛生的庶民。

幸好,中世紀晚期的航海通商,互通有無,民智漸開,「上帝法」的支配力衰弱;代之而起的,是各地的國王君主;藉著實際的掌權,自行立法,而進入「國王法」的時代。

十八世紀後期,美國立國的基礎在於:“人生而平等”;也是對“權力者”的完全不信任,更對權力的警戒和不信任。於是,權力本身需要制衡,而規定委託權力的任期制度。

又因為,美國是由移民所在的十三州合建聯邦,涉及聯邦和各州的權力分配;聯邦國家的權力來源,是在地方的邦,所同意交出對自己不具最大利益的權力。

相對地,聯邦不得侵犯邦所保有的權力;這與一般「中央集權制」的國家,由中央視需要給予地方有限的權力,有本質上的不同。後者,常因為中央的分配權力資源不公不義,而使地方有分離求去的獨立運動。

美國的總統選舉,有熱鬧紛爭的趣味;但是「司法獨立」,使得總統選舉的爭議,即使高潮迭起却總能止息紛爭。

本屆的美國總統選舉已結束,但是,敗選的民主黨却有意導向,俄羅斯的「駭客」介入美國總統的選舉,以致民主黨敗選;也可以用來質疑,勝選的共和黨總統當選人「川普」,取得權力的「正當性」。

這種現象,讓我想起:台灣也曾經有過總統敗選者,以“没有真相,就没有總統”的抗爭,企圖颠覆勝選者的權力正當性。選舉的勝敗是一時的,原因繁雜,難以歸咎於特定的原因。畢竟,現代的民智,已非往日的蒙昧;何況,人民的眼睛是雪亮的。

美國的民主黨和歐巴馬總統,對敗選的風度表現和埋地雷,是有辱美國的民主典範的不智舉動;退場下臺的風度是不及格的。

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