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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《人畜共生的風景 - 狗與豬的待人之道》



接近午夜時分,摸黑回家,走到巷角;突然從停在路旁的車輛後面,跑出一隻流浪狗,對我狂吠,暗巷裡回聲響亮,別處的家犬跟進附合,此起彼落,吠聲不停。真是一犬吠影,百犬吠聲。莫非我今晚走運,午夜遇煞星。今夕何夕難道狗族已佔領和統治住家社區?此情此景,喚醒了我的人畜共生記憶。

因為工作的需要,多年來
經常有機會到畜產養殖農場探訪客戶。農場裡有豬舍雞舍,也有貓和狗。我的探訪經驗,讓我對這四類家畜和家禽留下了不同的接觸印象。雖然,眾生平等大乘佛教所揭示的崇高價值;也已經成為社會的普遍信念。但是,這四類在農場最常見的動物,卻表現了不同的待人處事風格和態度。其中,我對狗和豬有特別不同的印象和評價。

記憶中,剛到農場門口,迎接我的是狗吠,接著好幾隻不同種的狗奔到車門前,既警戒又迎客。農場主人隨後出現,呼喚一聲,眾狗就不敢妄動,不甘不願地搖著尾巴回到主人身旁。顯然這些狗有被訓練過。有一回,一位同事在拜訪別的農場,打招呼時,抱過一隻母狗後;來到另一家農場後,竟然被當家的一頭大公狗熱情伺候,近乎霸王硬上弓。其他同行者,這才見識了何謂狗急跳牆的樣子。我的這位同事自此之後,被封作色犬情聖;不知從何訴說無辜。

以前,我對狗的立場是保持中立和戒心的;因為它們只效忠給予好處的主人,算是忠心但是,它們缺少普世的平等觀念。記得有一回,我在德國的郵局,見到一個德國人帶著一隻黑亮的德國大狼狗。因為主人不耐煩排隊,而和前一位不停詢問客服的客人發生爭執;我就在三步之外,看見那隻忠狗立即作勢要攻擊主人的對手。最後,還是靠附近巡邏的警察,拔槍對著大狼狗,才遏止了主人的野蠻行徑。從此,我也見識了何謂狗仗人勢,欺人太甚,在旁嗆聲,搖尾乞憐狗之道

當我進到農場的豬舍後,看到眾多不同體型的大豬小豬,捲著豬尾巴,此起彼落低聲地嗯‧‧叫不停。偶而,傳來一聲較長的聲音,原來是在後槽的小豬玩興正高,彼此追撞成一堆。想到眾豬們,過些日子之後的命運;它們想開了嗎?為何如此坦然自若,是認命了嗎?當我和客戶靠近眾豬們,聽取主人向我反映食物的營養效果時,眾豬們只是平視前方,既不抬頭看我,也不低頭對著我。似乎它們一點也不感謝我正在關心它們的營養問題呢!

但是,我欣賞它們的平等待人態度,它們不趨炎附勢,也不必巴結主人。似乎它們早已看穿了人類的虛情假意。這種態度是對自己命運的抗議嗎?還是它們這個族群與生俱來的與人為善,平等待人
當車子開出農場時,眾狗又吠;回頭看去,它們高興地搖尾,表示歡迎再來?還是不要再來?否則,為何有看門狗的稱號?簡直是勢利眼!只會爭寵。

狗與豬,同樣是動物,為何待人處世的態度天南地北?狗和豬被人類馴化成為家畜後,和人類共同生活的歷史悠久,人類對待它們的立場和態度不同,也就影響了它們的待人態度。看來,人才是世間一切問題現象的根源。世態炎涼或古道熱腸;看狗與豬的待人態度,半部論語即可治天下了。

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