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人生故事筆記 -《男人的勇氣? 「自私」和「利他」的選擇!》

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幾年前,南台灣海域「東港」到離島「小琉球」的客船航班,在海上航行途中,發生了火燒船的意外事件。

當時,我的一位友人正帶著年邁的老母親、妻子和國中年齡的女兒共四人在火燒的客船上。客船的火勢和濃煙愈來愈大,隨時有爆炸的危險;在附近海域的其他船隻,想要前來救援,卻為了避免被爆炸波及而不敢太靠近受災的客船。在慌亂之中,救援人員在安全距離外,呼喊受災的旅客儘快跳海逃生。

友人一家人,平常就沒有戲水的偏好和技能;更不曾想到過有朝一日,需要帶著家中的女眷婦幼面對客船火災和深不可測的大海,為生存作「倫理學」的抉擇。更嚴重的是,身旁的三位家人,都是他摯愛的女人。

結果,這位友人,自己先跳海逃生了;往下沈了一陣子後,他靠著求生本能浮上水面;慌亂中在水面掙扎;但是回過神,他急忙地呼叫仍在船上的三位家人跳海逃生。年近八十高齡的老母親搏著老命也跳海了,兒子趕快前去抓住她,游移了幾公尺之後,交給旁邊救生艇上的救援人員。

看著年邁的《老祖母》都敢跳海了;於是女兒和妻子也先後跟著跳海;幸好,趕到附近的幾位救難人員搶著將他們一個接一個拉上救生艇。大難餘生,一家人的感情更緊密了。

事後多日,談起危急時刻的情境,三位女眷不約而同地說,看著男人自己先跳海,她們更慌張了;"你!很奇怪耶!";不過更奇怪的是,她們也都顧不了那麼多了,也都敢跳海了。劫後餘生的喜悅,他們都認為自己是因為有勇氣跳海和「天公伯」的保佑,以及救難人員的勇敢盡責,才能讓悲劇變成喜劇。

在餐聚時,聽聞友人平靜地訴說這段故事,有一段時間,他有午夜醒來的現象;也似乎有不能說出來的內心困惑;當時,他先跳海逃生,究竟是「自私」還是「利他」;何以知道,他自己能存活?

否則,他的三位摯愛的女人將何以為繼,也都能存活嗎?或者三位女眷中有任何一位不能逃生,他將何以自處,面對人間世上的質疑?如果三位女眷同時跳海,他要先救那一位女人?婆媳矛盾,千古問題;又人子、人夫、人父角色的多重抉擇困境。想起來,當時的跳海存活是有些僥倖了。

聽了之後,同樣作為男人,深有同感;於是告訴友人,"你對我這位外人說出來是對的!在家人面前,就別再提起了!"。我又說:"男人常高估自己的德行,總是想要承擔道義和發揮勇氣,以護花為己任,怪不得會睡不著!"。又說,"難道你沒聽過嗎?「女人雖弱,為母則堅!」。你的…

詩人之國筆記 -《銀杏葉》

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陽光照在我身上的感受/ 只有溫暖和炎熱/ 不同於,你所呈現的意象/ 古老的金綠色彩/
世界,為你和我而存在/ 那久遠就存在的記憶/ 陽光,喚出你那古老的本色/ 和年輕的我/
生命的經歷都不同/ 人生的甘苦滋味/ 各有記憶!時間的故事/ 喚起謙卑的我/
光與影的變化,生命的表象/ 有時候,一時的陰影/ 陽光下的流轉;不必有話語/ 靜待歲月的流動/
春夏的青綠/ 秋冬的金黃/ 季節的異色,誰在決定/ 承載生命的甘苦;有限的時間/ 想要照亮生命的角落/
不言不語的陽光/ 穿過古老的背面/ 為你說出了,美的光影變異/ 那也是,季節流轉的預言/
-《金色陽光下的銀杏葉,似乎在向我訴說著古老物種的故事。》-

詩人之國筆記 -《卑微者》

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一切的《美好》,《無所不能》的傳言; 形成了《偉大》!曾經被期待的《人間天堂》。 如今,已是衰敗的《殿堂》!傾頹而破碎的《神祇》, 徒留,既困惑又憤怒的《信徒》。
依然不能理解的《彼此》,《神祇》或《信徒》? 莊重的《儀式》和《祈禱文》;上飄的《青煙》! 難解的《困惑告白》,存在於《神祇》或《信徒》; 只是《彼此》難以真誠對話的,《心願》而已! 
曾經,《人性和神性》;《彼此》相互依賴和支持。 難以理解的《問句》;被包裝的《謊言》! 悅耳聖潔的《頌辭》!繼續著彼此的《誤解》; 被《高估》的,和被《低估》的《彼此》。
偉大的【故事】,【無神論】者看穿的【謊言】。 【這裡】,誰的《國度》?【神】或【非神】?! 【人】在那裡?被阻擋在《聖殿》之外。 遙遠的【質疑者】;被誤解的【空谷之音】。
莊嚴的《聖殿》;虛無的《場域》! 只能有像《誓言》一樣的,《祈禱文》? 讚頌《神祇》,被高估的偉大《神力》; 悅耳的、舒暢的曲調!《謊言》是唯一的歌詞。
過度地,被期待的,《神祇》; 與故意地、被輕忽的;《信徒》。 缺乏【神學】基礎的《信仰》;【虛無主義者】的《神話》。 《自我催眠》的愉悅!難以喚醒的《睡者》。
【傲慢】,作為【神】的《本質》;無所不能! 傾聽《祈禱文》,《表演》儀式的必須! 不可被質疑的,絕對的【神性】; 面對《無奈的》、《昏睡的》《信徒》!
被《神祇》崩塌吵醒的《信徒》; 隨後,必至的《咀咒》和《難堪》; 無能為力的《神祇》;光鮮亮麗的【神】! 曾經世間的《唯一》!坐立難安的《偉大》。
《現世》的恩典;不敢說出的《秘密》; 《來世》,已不再有彼此的【信緣】! 聖殿前,不願消散的喧鬧,難以排解的《怨氣》; 紛亂的《話語》!破滅的【神話】。
不願相信,美好的《信仰》早已《虛無》! 依然難以理解信徒的【神】。 《信徒》豈可《欺神》?期盼回復【原貌】! 再現人間世上唯一的【力量】!偉大的《神祇》?
-《卑微者,因信仰真理而偉大!》-
【Raffaello Sanzio,(*1483年4月6日 ~ + 1520年4月6日) 所畫的《雅典學院》,哲學家柏拉圖右手指向上天,似乎是要拒絕神話進入他的理想國?!】












園藝生活筆記 –《「一半」的「另一半」》

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人生為何有戀?莫非,人雖然孤獨地來到人間世上;只是一半先到;然後在生命中必須尋覓,找到另一個分別來到人間世上的另一半。直到兩個一半互相確認屬意,才能形成人生的愛。

然而,人生結束的時候,為何又必須一半先殞落;而另一半如何選擇自己的人生呢?更多的是,兩個一半無法讓愛持續到底;而在人生的路上又分開,各走各的方向了。莫非,人間世上的愛只是一種虛無的幻想?

「夜合花,(學名:Coco Magnolia)」是我所喜歡的香花植物之一;在每年的暮春初夏時分,在逐漸濕熱的氣候環境中,長出外形密實的橄欖形花苞;然後在半個月的花季中,花苞逐漸長大而終於讓外莢分裂,開出好像乳黃潤玉的花朵。
在「夜合花」的花季中,從花苞的孕育到花朵的形成,在短促的兩天左右的時間,花朵又殞落了;尤其適逢風雨來襲的時刻,更是讓我見證了"無情摧花雨,多情掛殘淚"的愛恨分合意境。在花季中,白天的「夜合花」會放開花瓣,散發出花蜜的清香,非常討喜;到了夜晚時分,花瓣會逐漸合攏起來;似乎在等待夜裡不可知的命運歸途。
古人將"晝開夜合"的「夜合花」稱為"合昏";自號「少陵野老」的「詩聖杜甫,(生於公元712年 ~ 卒於公元770年) 」在詩作「佳人」中,將「夜合花」比擬為幽居在空谷的「絕代佳人」,和不願獨宿的「鴛鴦」;而且有"知時"的花性。可惜,自古多情無奈風雨摧;只有空留遺憾了。

從世人對「夜合花」的偏好與否,也可以顯現出男女對戀與愛的認知態度和價值觀。若男人偏好「夜合花」,大致上會憐香惜玉;應該會是受女人信任的戀人;若女人喜好「夜合花」,大致上會是自憐自艾,經常質疑人生情感的意義;多半不會是一個信守情感價值的戀人。
「詩聖杜甫」在「佳人」詩作中,感嘆"世情惡衰竭,萬事隨轉燭!";他也寫出:"但見新人笑,那聞舊人哭!"的情緣分合的無奈。世間現象的本質,我是如此看待:"花開花謝,緣起緣滅,諸行無常,知時隨緣!";這是觀賞「夜合花」的"花見"帶給我的啟示。

園藝生活筆記 -《初夏火紅的風情!》

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在一片綠葉中,伴著亮麗的上午陽光;鮮艷火紅的安石榴花( Pomegranate;Delima)悄悄地浮現在那雜染的黃綠意象中,對比是如此地明顯。我欣賞的美,往往是在不經意中,沒有預告而流露出來的花顏色彩。

春天的多彩多姿花色,不曾邀請安石榴參加;天氣漸熱了,我正在失望地想著初夏的雜樹林裡,滿眼盡是綠意,和陽光帶來的金黃色彩,不免有些單調,好像少了些什麼?然而,近日卻在晴朗的天空下;在雜樹林裡,安石榴樹,學名Punica granatum L.;頑固的花苞崩裂了!有些意外,卻有著顏色對比的驚艷!我顯然有所理解了。
初夏,時雨時晴的季節裡;安石榴花的美,常讓我先想到它的波斯風情和紅顏佳人的石榴裙。安石榴原產地在中亞的高加索(Caucasian)以南地區,主要是古代的波斯帝國;也就是今日的裏海(Caspian Sea)南部地區,它經由【絲路】向東傳入中國。古代的布坊將安石榴樹的果實搗碎後,作為織品的染色原料。安石榴花有多種花色顏色,火紅色、金黃色和淡紅色;其中,以火紅色的品種最多見。

在古代,仕女的容顏上了紅粧,配上下擺為用安石榴果實染紅的長裙,顯得艷麗高貴和出色,很難不吸引男人的注目。尤其文人雅士,對於仕女的紅顏和服飾,常以作詩填詞表達愛慕風情。其中,青蓮居士、詩仙李白(生於701年 - 卒於762年)的有名詩句: "移舟木蘭棹,行酒石榴裙",已成為千百年來風流文士酒後暗戀紅顏的典範了。火紅色有視覺提示和刺激性慾反應的激情作用;古代的服飾風格較為保守,限制了身體展露風情的部位;因此,鮮艷的色彩提供了激情的移轉作用。
自然界的許多種動物,雄性為了求偶交配,而有鮮艷多彩的外觀皮毛。人類反而是由女性來展現風情萬種;很奇怪耶!現代,人類的服裝講究流行多變;不過,變來變去,對於求偶的目的,實在功用不大。反而不如顏色所提供的功能。
夏天到了,應該沒有人穿著石榴長裙了,而普遍地改以迷你短裙流行當道;不過,裸露的效用還是有限的,甚至會有安全上的疑慮。想像一下,少了石榴裙的季節裡;口紅卻是亙古不變的化粧品,效用甚於石榴裙。火紅的色彩才是悅己或悅人的關鍵因素吧!這是安石榴花開的初夏季節裡,色彩對比呈現的啟示。

導遊故事筆記 -《美味的幸會,友誼的回憶!》

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在我接到專題學術研討會的主辦單位邀請,為這一位遠道前來的【德國】貴賓Prof. Dr. Karl-Heinz Hömig先生,擔任三天二夜的全程【德語導遊】服務時,我讀了研討會主講貴賓的學經歷背景資料和演講題目,我心裡有似曾相識的印象。
       在【德國】多年的求學生活中,我和這位貴賓可能曾經有一個學期參加過同一位資深教授的【歐盟區域發展的經濟整合效應分析】的經濟政策研討課。只是多年的時空流轉,物換星移,各在天涯一方;我們真的曾是當年的同窗嗎?我期待這場會面;也許這是一場人生何處不相逢的緣分呢!
五月的【梅雨】季節,【總統就職】當日下午,我見到了貴賓,握手交換名片之後;互相追尋了過往歲月中可能的重疊時空,果然;我倆必然地再次以熱情地擁抱,和驚嘆這場相聚的奇緣造化。多年前我負笈到【德國】,孤獨的漫長求學歲月中,課堂上川流而過的異國同窗不知有多少,如同蒼穹夜空中交錯而過的流星;當時,彼此主要在課堂上相互問學,課程結束後,從此不知流落何方?如今,我們竟然能各在賓主一方,相逢自是緣分的召喚。他的驚奇和興奮;加上我急於熱切地盡地主之誼為他作導遊;賓主盡歡實屬必然。

Hömig先生當年隨著他的指導教授流轉到【德國海德堡大學】完成博士論文取得學位;隨後並在不同的大學發展,在青壯之年於競爭激烈的【德國】學術界取得【正教授】職位;在教學和研究生涯中深受好評;在【經濟地理學】和【空間秩序法學】領域,已經發表了許多獨到的專業論文。

近十五年來,他受聘於【德國】政府和【歐盟】的【建築、城市和空間秩序】的顧問研究機構。這一次,他應邀造訪我國,除了在大學的學術研討會上為【台灣】的相關學界人士發表演講外;也應邀到我國【行政院經建會】為政府的經濟智庫菁英講演【城市和鄉村的夥伴關係】專題;和當場提供政策規劃的諮詢和建議。作為他的同窗;坐在台下聽他的精湛講演,我為多年前的同學感到光榮和高興。
當然,作為地主和貴賓的全程導遊,我的服務是在演講會之外。我們的友誼,在見面時已經超越了遙遠的時空距離。記得當年我是大學【討論課】上唯一的外國學生;同學們在休息時間,常會好奇地向我問到東方的文化和語言用法,而覺得【陌生遙遠】。如今,東方的意象就在他的眼前,不再是想像了。先為他接風和洗塵吧!研討會後,首先來到我的一位好友經營的【曰式】料理店,一同分享和品嚐那清淡爽口的【和風料理】。

當下,味蕾的美好初體驗,深化了我們的友…

導遊故事筆記 -《【水世界】的遺民:孔子應該到那一國?》

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作為來我國訪問的學者,【德國】貴賓Prof. Dr. Karl-Heinz Hömig先生,在抵台的次日【2012年5月21日,週一】下午,由我導遊前往【台北市大龍峒】的【保安宮】參觀。之前,途經【大龍峒】的【孔廟】入口,我告訴Hömig先生,當日為週一,可惜!【孔廟】依《行事曆》不對外開放;否則,我們可以進去參觀【建築格局】和【建築裝飾】;我們可以瞭解,這位在二千五百多年前的抑鬱的保守思想家【孔子】(生於公元前551年9月28日-卒於公元前479年4月11日),在身後如何極受尊崇,被歷史上的【統治者】經過建築景觀的佈局,而被《封王》或《封聖》;目前我國政府封他為【大成至聖先師】(1935年)。我也說,稍後到了附近我們的主要參觀景點【保安宮】後,我們仍可以在那裡見到【大成至聖先師】也被尊奉為神祇,位居諸神明的聖殿之中,供內心困惑而有所祈求的眾人祭拜。

稍後,在我為Hömig先生講述【保安宮】的歷史背景和【建築裝飾】的文化背景元素;以及逐一講述各神殿中所供奉的神祇有關的傳說時;在供奉【至聖先師】的後殿前,Hömig先生向我提問:"Alfred! 【保安宮】就在【孔廟】的附近;為何在後殿中又見到【孔子】的神祇?【孔子】的思想在您們社會中,有多大的影響?【孔子】的思想和【佛教】,【道教】、【媽祖】信仰如何影響今天的【台灣人民】的生活?"。來賓的這個問題,是出自【一神論】的宗教信仰背景;卻普遍地反映了西方人對於東方多神的異教信仰意象的困惑。

我說:"Hömig先生,您看這座【保安宮】,是否有發現文化的元素非常多元和豐富;不同時期的,歷史的、宗教的和外來的元素,都可以經由廟宇的【建築格局】和【建築裝飾】呈現在一個空間場域裡。這些元素的收容並不在強調何者重要;或有何種強大的神力,因為那是由信仰者去自我認知和肯定。【台灣】是一個仍在型塑中的【移民國家和社會】;【保安宮】的空間場域所要向信仰者或參訪者呈現的是【包容精神】。來這裡的信仰者透過祈願儀式,找到心靈的安定和歸屬。空間場域的【包容精神】讓每一個人安心自由,沒有被排斥和受壓迫的恐懼。【台灣】在《移民化》的過程中,逐漸體現了自己珍惜的和依靠的精神價值。"。

我又說:"【孔子】的思想中心是【愛人】,也是一種【包容精神】,所以在台灣各地寺…

詩人之國筆記 -《相遇》

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不曾想過的時刻,風帶來故鄉的呼喚/
被發現的綠意;亮藍的天空/
路過的白雲,一切都是偶然/
來到意象的故鄉造訪,和作客/

沒聽說,請進來/
也沒聽說,別客氣/
自然的氣度;一切自然就好。自己進來/
不是主人;只是孤獨地路過,時空的意象故鄉/

稍後,光影終會離去,遊走於另一個意象天地/
生命起於偶然;不必留戀,無一物屬於過客/
只有路過的白雲,風的吹拂;欲言又止/
悄然地訴說秘密:只有意象光影,來自天地的造化/

不必佔有;自然的故鄉/
寧靜,偶然掠過的啼唱聲;也是不請自來/
沒有主人的故鄉;先來後到,都是時空的過客/
珍惜那相遇的時刻,和自然。意象光影的告別/

不等待,也不強求,留下/
一切自然就好。讓時間決定/
在空間的一角,綠葉作伴/
讓白雲看一下再走,留下相遇時刻的美麗光影/

-《作為園丁,寫給天地時空的過客》-

人生故事筆記 -《酢漿草》

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近年來,社會上經常傳出名人的年輕兒女,可能一時無法走出生命的困境和迷失,而走上輕生的不歸路;留下了年過半百或花甲之年的父母,讓在人間世上的親人們陷入長期的痛苦不解。每一個時代,都有它的問題和困境;就當作是時代的苦悶吧!
因為經濟困頓而生活不下去,被迫全家走上生命的絕境;那絕對不是家庭問題,而是政治的和社會的問題;必須由國家和社會大眾發揮民胞物與的情懷,隨時注意社會上任何微弱的嘆息聲;和適時地提供援助。如此,國家才適格成為人道主義的「社會國家」。就讓每一個生命走下去吧!迎向陽光,找到幸福的出口吧!
另一種輕生的現象,是那些正值年輕的生命,無論男女;他 / 她們的父母在社會上略有知名度,經濟條件也不是居於弱勢階層,卻多半因為個人感情的歸屬和追尋,而走到了一個結,逼迫自我視人生為虛無,終於選擇了最殘酷的不告而永別了。
生者之痛,在於不解和迷惘!縱使有千萬個"為什麼?",卻已經再也喚不回摯愛的子女了。作為社會事件的閱聽者,每次知道這種不幸的消息,我都會有【無緣大慈,同體大悲】的悸動。人間世上的關懷,非同理心莫屬。
走過年少困惑的歲月,我感覺人生有許多不解,是關於意義的追尋;那個人生階段,又是森嚴的戒嚴時期,政府防民如防賊,實在讓人苦悶。後來,大學畢業後,到外島金門服預官役,擔任少尉排長;那時期軍中的弟兄,大都來自大江南北、和五湖四海,現實生活中,可以說龍蛇雜聚和雞兔同籠。精神上,在外島的軍旅歲月,真是孤獨迷惘。那一年,軍事戒嚴的金門外島,除了逃兵、自殘或意外事件時有傳聞外;還發生野戰部隊的軍官少校連長脫逃不成,走上樹頭自絕的重大違犯軍紀事件。
另外一件,就是近年仍在困擾台灣的國家認同的事件,位在金門東北前哨馬山據點的上尉連長「林毅夫」(林正誼),他是「黨國」時代被培育作為棄文就武的樣板楷模,在陸軍官校正期班44期奉命被名列前茅畢業,到了金門被長官保薦駐守馬山據點,擔任連長,卻利用夜晚,自第一線敵前叛逃到中國。我的部隊據點也接奉軍令,務必不捨畫夜,視同作戰搜捕他。
那一年,在夜裡查哨時,我常想到,為什麼受過專業軍事教育,而佩軍官階級,承擔榮譽和領導職務的軍官們也會想脫逃和叛逃?那一般的基層士兵們,難道沒有內心的疑惑和掙扎嗎?時代好苦悶!個人的努力,究竟是為了什麼意義?。
從掛上軍階開始,在外島的軍旅生活中,我經常認真地傾聽部隊各路弟兄的痛苦、無奈和無助的心聲;我知道作…

園藝生活簞記 -《潔白清純,是致命的吸引力!》

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【馬茶花】的別名【馬蹄花】,是【夾竹桃科】植物,學名:【Tabernaemontana divaricata (L.)R.Br. 】;每年的夏、秋季節是它的開花期。它在開花時會發散出淡清香氣;但是,依據我長期觀察它和動物的生態關係,我發現很少鳥類和昆蟲會去接近它;原因可能是【馬茶花樹】會分泌白色乳液,是一種全株都有毒的植物。

動物若誤食它的花葉會引起嚴重的腹痛而致命的危機;因此,喜愛吃野菜和植物食療的人,必須注意這種危險的植物。自然界的生物為了保護自身的生存,而演化出各式各樣的防禦或攻擊工具和特性。其中,有一種美麗的陷井,就是【潔白清純】;它被用來專門吸引和對付動物界的【採花大盜】。俗語說:【知人知面不知心!】,就是這個意思。

在人類的現實生活中,依照一般人的認知,就是【潔白清純】的人應該是涉世未深的好人,也容易受騙上當。或者,包裝精美的商品,品質功能比較好,值得較高的代價。但是,自然界的演化現象卻顯示了另一種可能性,就是像【馬茶花】,這種外觀看似潔白清純和發散淡雅清香的植物,卻有暗藏殺機的陷井。人間世上真的有【扮豬吃老虎】呢!

園藝生活筆記 -《夜合花,那是庇佑我的母愛!》

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夜合花,別名木蓮,它的學名是"Coco Magnolia",是一種花期非常短促,和花瓣容易凋落的香花植物。每年的春末,看到庭園中的夜合花樹上,開始出現了圓潤豐滿的花苞,好像結在樹上的果實;我除了更加細心地照護之外,還會告訴母親:"禮佛花快要開了,大概再等十天吧!"。

數日以後,大約在每年的初夏時節,隨著氣溫漸高,和梅雨季節的多雨潮濕,促成了夜合花樹裂開外莢的最適合條件。通常夜合花樹在接近清晨的時刻,開展黃玉般似乳色的花朵;到了夜裡花瓣又閉合。 看到沾著露水,或一夜雨水的木蓮花朵;想到它如同天下所有的慈母含著淚珠,在歷經小心謹慎的懷胎歲月後,終於在胎動之後,安渡《生死相伴》的危險時刻,生下心愛的子女一樣地悲喜交加。 以前,在五月初開始的每天清晨,我都會留意含苞待放的夜合花樹;找到珠圓玉潤、含羞半遮的木蓮花朵,再小心謹慎地剪下來,送給母親禮佛;並且獻上母親節的祝福。著母親必恭必敬地將木蓮花朵供上佛壇,還不忘記向大慈大悲的菩薩祈願:"這是我兒子用心栽種的木蓮和我們的敬意;我只是借花獻佛;還請菩薩要永遠地庇佑我的兒子!"。

在一旁陪伴的我,看到這種虔誠的情境,想到菩薩的大愛正是天下的慈母心,永遠都想要牽成子女!能夠此生有緣作母親的兒子,好幸福!

導遊故事筆記 -《富裕和貧窮是想像的共同體!》

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作為導遊,如同國家意象的跨文化對話大使;陪伴或帶領外賓參訪我們的國家和社會,讓客人親臨感受本地的景觀和風土人情,是神聖的專業。但是,實際上,導遊難免會遇到有些白目的問題;有些是客人認知上的成見;有些是源於文化上的《傲慢與偏見》。

為了讓客人瞭解真實的情況,我一向自我期許,要秉持追求容觀真實的理性對話,不卑不亢,賓主盡歡。我相信,陽光下的真實,才是有意義的對話基礎;也才能得到外賓的信任和尊重。

我的立場和態度,是出自於我對自由和民主的價值信仰;台灣作為民主國家,導遊不是政府的發言人和傳聲筒;也不是化粧師;更不是大法師。因此,導遊不能自我降低品味,去扮演這些角色;否則,最後被矮化或被貶抑的,是國家的品味;外賓會認為他們造訪的地方,是獨裁專制的國家;像中國或朝鮮一樣,舉國只有一種版本的聲音;好像外語教材範本。

記得時光在進入二十一世紀前的千禧年( 1999年)之暮,我受一位商場友人之邀,以客卿的身份參加他的公司所舉辦的暮年晚會,餐後與他和重要的紅粉知己和貼心幕僚對談世事和政商變局。友人經商有成,滿腹生意經;但是,常感嘆歲月不待人;他不知道自己的事業前景,究竟是夕陽無限好,只是近黃昏?還是柳暗花明又一村?

當時,台灣的政經局勢有些風雨將至的詭譎氣氛;在商場行走的敏銳度,讓我直指人心地,點出了他的內心焦慮之所在。我告訴他,"狡兔三窟,何況您是精明的商人?";我又說:"大商無算,小商計較!;閣下,自認是那一種商人?"。只是,當時我沒有得到明確的答案。

十二年過去了,我的這一位商場友人,轉戰他自認為形勢看好的許多國內、外的產業!?和市場?!;卻是屢戰屢敗;前半生積累的財富也幾乎散盡;身體也富貴病相伴;藥物相隨。今年春節過後,我和這一位商場友人在一個共同友人的告別式上相遇了。只見他和我在對話中,已不復當年的志得意滿,傲氣逼人;而是合十稱謝,頻說感恩!他已將後半生投入宗教慈善團體的志業了。

十年河東,十年河西;禍福相倚,好壞照輪。;只是,我們竟然在這個為共同友人感傷的場合相逢了,不勝噓唏!歷史的發展顯示:客觀形勢的發展規律,不因主觀意志的堅持而改變;德國哲學家卡爾‧馬克思(Karl Heinrich Marx *5 May 1818 ~ +14 March 1883) ,這位大鬍子老人家也預告,一個時代的結束,讓人感傷;卻是另一個時代的開始,讓人期望!。

導遊故事筆記 -《黃昏之後,…?》

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五月的梅雨季節裡,【南台灣】依舊展現陽光熱情的地理和人文風貌;白天裡蔚藍的天空和海洋,似乎天地完全地屬於那高傲的【太陽阿伯】。我陪伴【德國】旅人Prof. Dr. Markus Bleitenbach,自【左營高鐵站】搭上【墾丁快線】前往國境南疆,山海之濱屬於【台灣】人民的海角一隅,和位在【恆春半島】的【墾丁國家公園】。

他,這位《德國老先生》,在他的祖國時,喜愛《登山》和《自行車漫遊》,親近自然山野;這些活動在【日耳曼民族】的生活裡,和《足球》一樣,是國民休閒運動的主要項目。他來到台灣之前,在書信往來討論行程和景點時,要求我加入遊走【台灣】自然生態山野的行程;他想親炙【Ilha Formosa!】的自然風情。【墾丁國家公園】,因為熱帶的陽光,海洋…等;又可以呈現台灣豐富的生態資源;也是旅人最容易親近的首選。

Markus要求我,安排他的行程和景觀,應該要能夠體現【台灣】的【歷史文化】、【自然生態】和【社會變遷】三個主要面向。我認為,作為導遊,為客人的屬性和偏好,【客製化】專屬的【導遊套餐】;又要有【以客為尊,呈現真實】的表現,可算是良心的任務了。

更何況,旅人本身所懷抱的【人生夢想】,和導遊的因緣際會,而能夠與旅人【一期一會】,成就彼此的《牽絆和對話》,絕對是人生中的幸福。尤其,這一趟【墾丁國家公園】的自然生態之旅,讓我們彼此在各種相關對話議題中,體現了對【生態保育】、【能源取用】和【文明開化】的關懷。

我知道,【綠色意識】作為【生態啟蒙運動】的核心理念,是【德國】面向世界,而引以為傲的國族光榮。目前普及世界各地的【生態保育】和【環境保護】的發展趨勢或政治抗爭,無一不是發源和取法於【德國】。關於【環境保護】和【經濟發展】的辯證,二者絕對不是【魚與熊掌難以兼得】的【所羅門王的選擇爭議】;而是應該回歸【存在先於本質】的【存在主義】式的辯証。

話題的場景,是當【墾丁快線】的南下客車疾馳於【台26線 - 屏鵝公路】上,車過【枋山鄉楓港】後,Markus看著右邊窗外蔚藍色的【台灣海峽】,又看著左邊窗外荒野的高山鞍部,廣大一片山坡地上,出現連綿不絕,套著果袋的芒果園。他若有所思地問我,在這風景壯闊的山海之濱,山上聳立的【輸電高架鐵塔】的電源端和用戶端,各在何處?

果然,他有注意到不尋常,卻又習以為常的文明足跡:自然山野的地方有【公路】到達;當然【供電】更是文明的進化必要條件;這就是【經…

導遊故事筆記 -《「老男人」與「愛神」》

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初夏的五月初,我陪同德國旅人Prof. Dr. Markus Bleitenbach先生參訪北台灣著名的宗教景點,台北市的龍山寺。幾天之前,我和他討論行程和旅遊景點時,我曾提到龍山寺裡有供奉月下老人 ( Le vieillard sous la lune ),吸引了許多香客前去朝拜,祈願自己在人間世上的情緣造化能有圓滿的結果。

Markus,聽了我有關景點的行前介紹後,表示了極大的參訪興趣。雖然,他來自於崇尚理性思辯的德國;但是,我相信在理性之外,每一個人都有人際情感的寄託和期望,有時也會感到個人的渺小,和無力或無助;必然也需要精神信仰上的告解和依靠。尤其,他目前又是出門在外獨自地進行長途旅行。

只是,我沒有料想到,參訪龍山寺時,他要我說明:"月下老人 ( Le vieillard sous la lune )為什麼是老男人和灰鬍子的形像?這種形像有什麼神學上的隱喻?戀愛是男女情慾領域和相互情感支持的理解和溝通;那個老男人在精神信仰的境界中,扮演什麼功能?"。
這又是典型的日耳曼民族的思維方式!日耳曼民族通常不會滿意既有的神話傳說,或民俗故事的文本;他們經常會對法國人自豪於美食文化不以為然,而以自己作為思想民族為傲。在為有學者背景的外國旅人作導遊時,對於意象的或形上的理念作思辯性的解說,讓外國旅人產生理解、尊重和包容異教多元文化,一直是自我的期許。

關於Markus的提問,我知道,歐洲人的美學感受,普遍地受到希臘的和羅馬的神話和造型藝術的影響;認為男女情慾的解放,和表現出性與生育的意志,才是愛與慾的美學意象。
Markus說,他在主觀上的預設想法,認為希臘神話中的愛神 (Eros)和羅馬神話中的愛神 (Venus) 和小愛神(Cupido)的意象,讓他很難理解,和與月下老人 ( Le vieillard sous la lune )相提並論。他說:"在不同的文化中,原始宗教必然起源神話傳說,無法以現代科學理性觀念去看待。但是神像造型藝術的表現,必然有衪的社會文化背景"。

我告訴Markus,"東亞儒家文化中的男人和女人的愛與慾,是被扭曲的和被壓抑的;也有男尊女卑的性別歧視。在漫長的歷史文化中,男人和女人的愛與慾的意識流露,有宗教傾向的本質差別。
男人的愛與慾的意識是傾向中國道教的意識,男人又位居社會、經濟和政治的上層支配…

導遊故事筆記 -《望向東方,回首西方;跨文化的歷史對話》

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在疾馳在西部走廊的高鐵列車上,我陪伴德國旅人Prof. Dr. Markus Bleitenbach,前往艷陽高照的南台灣,遊訪台灣的另一個意象世界。他要我忘記他過去尊榮的「Prof. Dr.」學術身份和頭銜;因為,他現在只是一位退休後,想回復平凡生活的德國人;他要求我僅稱他名字Markus就可以了。但是我知道,作為Bleitenbach先生的導遊,我不能如平常一樣地輕鬆談笑地,回答這位學者旅人稍早前對我的提問。因為,他問了我一個看似平常,卻必須要深思後才能同答的問題;我想,他一定有自己的看法和見解;更何況,我自己的答案也未必正確呢!

旅行途中,我感覺到他有些心事和不安,也許他出門在外旅行已經一個多月了,如果他有鄉愁,我也不意外;然而未完成的旅程仍然路途迢迢呢!在高鐵列車上,他看著窗外掠影而過的台灣西部的丘陵和平原的風景,突然地轉向我,問我:"Alfred,您對歐洲的前景;有何看法? "。他舉起了右手的大姆指,分別比了「朝上」、「水平」和「倒下」三種方向;要我三選一,然後,告訴他選擇的原因。真是的,這位德國老先生,連出來旅行,都放不下身外事! 

然而,他又說,"對了,您可以思考一下,再解釋您的長、短期的策略"。顯然,他雖然退休了,卻不改追根究底的問學態度。我只好認真地作答了!高鐵列車過了桃園後,我說,"這個世界的現有結構和秩序,無論西方或是東方,將會有讓人意外的變化和發展;現有的權力結構和格局無以為繼,只是時間早晚的問題了。有可能是類似另一次的一九八九年的「崩解」和「重組」,會是地緣政治和經濟板塊的分解和撞擊。您如果關心世界大事的話,就先為自己的安危和利益作好應對策略"。只見他很有興趣地說,"Alfred,您有巫師的預言能力嗎?要說真心話!別嚇我!我現在是靠進休金和著作權的版稅生活呢!"。

於是,我就歐洲的前景問題,說出了我的看法。我告訴他,"對世界情勢或金融市場發展的預測是沒有意義的,猩猩或猴子也可以作預測;只有像【章魚保羅(Paul Oktopus) 】的趣味效果而已!所以,我傾向於提供「歷史現象學」的分析;那也是一種哲學見解。我不是想「改變」這個世界的「革命家」;我只想像「哲學家」一樣「解釋」這個世界!"。

我又說:"「歐元區(Euro-Währungsg…

詩人之國筆記 -《花苞,獨白;美的輪迴!》

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去年的潔白,染黃的蒼桑/ 早已遠去的落花!承諾/ 必然轉世輪迴?告別季節/ 許我,美的約定。來世再戀/
不曾遺忘的諾言!再生的意志/ 就在今年,相同的季節/ 暮春!流轉不止的戀/ 迎向熱情的初夏/
季節的召喚?!不變的玄律/ 也是宿命的牽絆/ 生生世世;花謝花開/ 我是誰/
誰是我?輪迴不止/ 花開花謝,此刻,容顏猶未開/ 等待天時的指引/ 盼,那綻開的容顏,潔白如玉。美的約定/
何時?迎向人間的天地/ 前世的約定/ 伴隨著綻放/ 依然記得?前世的眷戀不捨/
許諾,來世相伴/ 相依又相偎,在季節的流轉中/ 一定,在人間世上;含淚的花苞/ 此生不渝;花開花謝/
等待的焦慮,燦爛的花顏;陪伴你/ 升起的朝陽;金黃的光彩,含苞待放/ 照向,滋潤的大地/ 一同走過,有風又有雨的;今生今世/

-《含苞待放的暮春時節,想到去年此時的花之戀》-

導遊故事筆記 -《「意義之網」》

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「初訪與重遊」台灣的秀麗山川裡的鳥啼聲,或是壯闊的太平洋奔向島嶼國土的浪濤聲,多年來一直呼喚著這位對台灣有特殊情感的德國人Prof. Dr. Markus Bleitenbach。他在退休五年後,於今年暮春初夏的四月底再次來到台灣。

這一次的來訪,不同於以往多次的受到官學界權貴的熱情隆重的接待;他以私人旅行為由,僅請我以老友和德語導遊的身份為他作全程導遊,介紹更多屬於台灣自身的獨特性和光榮;作為他初訪台灣二十五週年的歷史完結篇。

他以為,人生中沒有太多次二十五週年;以後,他的年歲和體力也不可能允許他再有機會長途跋涉到台灣了;而他和台灣的二十五週年的牽絆,正是他一生專業領域的鼎盛期,在國內外都望重一方。許多國家借鏡《聯邦德國》的國土空間規劃和交通系統建置典範,這是《聯邦德國》和他個人的驕傲。

其中,台灣在過去二十五年來,完成了許多重大的交通運輸系統的建設,讓台灣人民的工作和生活作息、旅遊方式,甚至人際情感發生了不可逆轉的改變。他想藉這一次的私人旅行,像我這一般的台灣人一樣,去實際地體驗真實的台灣映象和意境。未來這半個月,我特地為他安排《自由自在,隨心所欲》的台灣人的生活方式;讓他放下德國人嚴謹不苟的生活和思維方式;也讓他實際感受台灣人是如何在自己的土地上追尋樂趣和幸福。

我認識他,是在一九九二年位在德國麥茵河畔的法蘭克福 (Frankfurt a. M.);那一年,我還是在德國求學的台灣學生。我拜訪他,是應台灣學界友人之請託,獨自代為前去請教他,和討論一些專業問題。初次的見面,他毫無專家權威的身影,卻是對我的學業和生活細心地問候,不下於我的指導教授那般地認真和貼心;真是有學問底子的人必會讓人感到溫馨!

在他的辦公室裡,豐富的書櫃上,放置著許多屬於他的專業領域的個人著作和出版品,也都是有關於德國引以為傲,和對外國推廣的國土交通系統效能營運專業。顯然地,他是一位學有專精的典型德國技術官僚和專家菁英。

當時,他熱忱親切地接待我,並向我回憶敘述,他曾在1987年應我國政府主管國土交通建設機關的邀請,以專家顧問的身份第一次訪問台灣;並且為台北市和台灣的國土空間發展與交通系統的最佳配置關係和模式,作出了前瞻性的諮詢建議。

歲月匆匆,二十五年過去了;今天我們台灣人民引以為舒適便捷的「城市捷運系統」(ICMRTS),「高鐵」(HSR)和「城際鐵路系統」(ICRS)的整合,乃至重要的「轉軸區…

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