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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

人生故事筆記 -《男人的勇氣? 「自私」和「利他」的選擇!》

幾年前,南台灣海域「東港」到離島「小琉球」的客船航班,在海上航行途中,發生了火燒船的意外事件。

當時,我的一位友人正帶著年邁的老母親、妻子和國中年齡的女兒共四人在火燒的客船上。客船的火勢和濃煙愈來愈大,隨時有爆炸的危險;在附近海域的其他船隻,想要前來救援,卻為了避免被爆炸波及而不敢太靠近受災的客船。在慌亂之中,救援人員在安全距離外,呼喊受災的旅客儘快跳海逃生。

友人一家人,平常就沒有戲水的偏好和技能;更不曾想到過有朝一日,需要帶著家中的女眷婦幼面對客船火災和深不可測的大海,為生存作「倫理學」的抉擇。更嚴重的是,身旁的三位家人,都是他摯愛的女人。

結果,這位友人,自己先跳海逃生了;往下沈了一陣子後,他靠著求生本能浮上水面;慌亂中在水面掙扎;但是回過神,他急忙地呼叫仍在船上的三位家人跳海逃生。年近八十高齡的老母親搏著老命也跳海了,兒子趕快前去抓住她,游移了幾公尺之後,交給旁邊救生艇上的救援人員。

看著年邁的《老祖母》都敢跳海了;於是女兒和妻子也先後跟著跳海;幸好,趕到附近的幾位救難人員搶著將他們一個接一個拉上救生艇。大難餘生,一家人的感情更緊密了。

事後多日,談起危急時刻的情境,三位女眷不約而同地說,看著男人自己先跳海,她們更慌張了;"你!很奇怪耶!";不過更奇怪的是,她們也都顧不了那麼多了,也都敢跳海了。劫後餘生的喜悅,他們都認為自己是因為有勇氣跳海和「天公伯」的保佑,以及救難人員的勇敢盡責,才能讓悲劇變成喜劇。

在餐聚時,聽聞友人平靜地訴說這段故事,有一段時間,他有午夜醒來的現象;也似乎有不能說出來的內心困惑;當時,他先跳海逃生,究竟是「自私」還是「利他」;何以知道,他自己能存活?

否則,他的三位摯愛的女人將何以為繼,也都能存活嗎?或者三位女眷中有任何一位不能逃生,他將何以自處,面對人間世上的質疑?如果三位女眷同時跳海,他要先救那一位女人?婆媳矛盾,千古問題;又人子、人夫、人父角色的多重抉擇困境。想起來,當時的跳海存活是有些僥倖了。

聽了之後,同樣作為男人,深有同感;於是告訴友人,"你對我這位外人說出來是對的!在家人面前,就別再提起了!"。我又說:"男人常高估自己的德行,總是想要承擔道義和發揮勇氣,以護花為己任,怪不得會睡不著!"。又說,"難道你沒聽過嗎?「女人雖弱,為母則堅!」。你的三位女眷中,已有兩位是作「母親」了;她們為了救子女,必要時,不跳也敢跳了!。

更何況,你先跳海即使有自私的成分在內,但是那也要同時發揮勇氣;你先存活了,才能發揮「利他」的救人功能吧?這是符合「經濟學」的法則,「先求生存,次求發展」;「存在主義」哲學有一句格言:「存在先於本質」。

當時是否有自私的動機?其時,無關於你的道德層次的本質;沒有自私的動機,才奇怪耶!重要的是你們每個人當時都有自私求生的動機和勇氣而跳下海,然後再相互扶持救亡圖存!是本能讓人存活下來的;來吧!為你們的自私和勇氣乾一杯!"。

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