在近代歷史上，日本和德國都曾經強調自己是「
單一民族國家」
的特質；日本甚至於有意或無意地忽視北方少數的「
阿伊努」
民族客觀存在的事實。
在德國的近代史中，甚至還有過一段「反猶 」的不堪的歷史，和對少數民族實施「國家社會主義種族淨化」的錯誤政策。
因為對於近代歷史中錯誤的民族政策的勇於自我反省和羞恥感的自責；現代的德國人在國外旅行參訪時，也已經比較有自信和興趣瞭解，和尊重異國社會中的民族、文化和宗教的多元價值觀。
在我接待過的不同專業背景的德語系國家來賓中；大多數的來賓會主動地向我問到，台灣的族群結構和少數民族的文化、宗教和社會、經濟交往情形。他們普遍的認知為，作為民主國家的指標之一，少數民族的文化價值和傳統能否得到保存和尊重？
近期，我有機會接待德國訪客Prof. Dr. Karl-Heinz Hömig先生；他主動問我，台灣社會中的「多數民族」和「少數民族」在人口結構和空間分佈上的現狀。他問到一個比較嚴肅的學術性問題："台灣的社會中，多數民族如何看待少數民族的價值和意義？"
他提出的問題，可能和他隔日即將進行的專題講演「城市和鄉村的夥伴關係」專題有關。當時，我建議他，晚餐後，我們可以步行到離餐廳不遠的「南京西路商圈」的「台灣好，店」參觀。
當時，店舖的樓上有以「建立美好鄉鎮文化」為宗旨的「台灣好基金會」正在舉行小型展覽，是有關於台灣原住民族之一「泰雅族」的染織藝術，和「泰雅時尚服裝秀」；以及不久前知名的「賽德克．巴萊」電影服裝同款布料手織製作的染織品。
在展覽現場，我向來賓解說，台灣目前有14個少數原住民民族，為台灣人口總數的2%左右；人口總數約49萬人；主要分佈於西部以外的台灣北、中南、東部的平地和山區；也有極少數無奈地《變成客居》在都會區。
來賓看到「賽德克．巴萊」電影的劇照和海報，他注意到「泰雅紋面」，於是要我解釋電影的背景故事。
當時我解說："在1868年日本實施「明治維新」還政於天皇，在典章制度各方面，大多師法歐陸的殖民帝國列強，尤其是當年「普魯士帝國」的宰相「俾斯麥」採行的「鐵血政策」，給予新生的日本帝國很大的啟發，開始實施「對內鎮壓異己，對外殖民鄰國」的「軍國政策」。
尤其，效法「普魯士帝國」的「公務員國家」和「軍國主義」的國家特徵，使得日本帝國在對外擴張的戰爭中，連續打敗「清國」和「俄國」後，在不到50年的歷史中，「日本帝國」更加地自信於強國夢想。
「賽德克．巴萊」電影的背景故事，是在這種時代大氣候下，所形成的自認文明開化的民族，而想要支配野蠻的少數民族而在1930年代，發生於台灣中部「霧社」的「賽德克族」的反抗事件。「賽德克族」原來是泰雅族的一支，在2008年已被我國政府承認為台灣的第14個少數原住民族了。"。
在我解說故事背景的當時，「台灣好，店」的店長，已備妥一條紅色的織布，摺為領巾；待我解說完畢，即披在來賓頸肩上。店長請我告訴來賓，這是「泰雅族」的迎賓方式，代表對遠道來訪客人的主動善意；而且紅色對於「泰雅族」有特殊的《驅邪》意義。
我向來賓補充："「泰雅族」的色彩感很豐富，甚至以前族人中，成年的男子有英勇戰功或打獵成績，而成年的女子有才藝織布的能力，為族人所讚譽，才能在臉部「紋面」。另外，「泰雅族」還有「穿耳洞」的傳統；那是部落族人死後和祖先聯結的「靈魂標誌」，是祖靈崇拜的真誠心願。"
來賓問我："現在，「泰雅族」難道不再保存這些傳統了嗎？"
我說："這種現象正說明了，移民社會的文化價值觀，往往由強勢的主流民族來界定。台灣在「移民化」的進程中，將臉部的「紋面」視同為「漢人」古代的罪犯被「黥面墨刑」；是「恥辱」的標誌；強勢的民族或將身上的「刺青」隱喻為《黑道》的幫派認同。
弱勢的少數民族，在被多數民族殖民的過程中，也逐漸被迫接受外來的文化價值觀點，而流失自己引以為傲的民族文化傳統了。
當國家的民族政策強調「民族融合」的同時，其實是「沙文主義」的「同化」。目前，披在您身上的「紅色」織布，以後恐怕也不容易出現了。來吧！我為您們拍一張相片留念吧！「原民族」豐富色彩的多元文化和「歌聲」是台灣作為「多民族國家」的珍寶；我們希望能珍惜保存！"
