導遊故事筆記 -《披上紅色的領巾吧?!》


在近代歷史上,日本和德國都曾經強調自己是單一民族國家的特質;日本甚至於有意或無意地忽視北方少數的阿伊努民族客觀存在的事實。

在德國的近代史中,甚至還有過一段反猶 的不堪的歷史,和對少數民族實施國家社會主義種族淨化的錯誤政策。

因為對於近代歷史中錯誤的民族政策的勇於自我反省和羞恥感的自責;現代的德國人在國外旅行參訪時,也已經比較有自信和興趣瞭解,和尊重異國社會中的民族、文化和宗教的多元價值觀。

在我接待過的不同專業背景的德語系國家來賓中;大多數的來賓會主動地向我問到,台灣的族群結構和少數民族的文化、宗教和社會、經濟交往情形。他們普遍的認知為,作為民主國家的指標之一,少數民族的文化價值和傳統能否得到保存和尊重?

近期,我有機會接待德國訪客Prof. Dr. Karl-Heinz Hömig先生;他主動問我,台灣社會中的多數民族少數民族在人口結構和空間分佈上的現狀。他問到一個比較嚴肅的學術性問題:"台灣的社會中,多數民族如何看待少數民族的價值和意義?"

他提出的問題,可能和他隔日即將進行的專題講演城市和鄉村的夥伴關係專題有關。當時,我建議他,晚餐後,我們可以步行到離餐廳不遠的南京西路商圈台灣好,店參觀。

當時,店舖的樓上有以建立美好鄉鎮文化為宗旨的台灣好基金會正在舉行小型展覽,是有關於台灣原住民族之一泰雅族的染織藝術,和「泰雅時尚服裝秀」;以及不久前知名的賽德克.巴萊電影服裝同款布料手織製作的染織品。

在展覽現場,我向來賓解說,台灣目前有14個少數原住民民族,為台灣人口總數的2%左右;人口總數約49萬人;主要分佈於西部以外的台灣北、中南、東部的平地和山區;也有極少數無奈地《變成客居》在都會區。

來賓看到賽德克.巴萊電影的劇照和海報,他注意到泰雅紋面,於是要我解釋電影的背景故事。

當時我解說"在1868年日本實施明治維新還政於天皇,在典章制度各方面,大多師法歐陸的殖民帝國列強,尤其是當年普魯士帝國的宰相俾斯麥採行的鐵血政策」,給予新生的日本帝國很大的啟發,開始實施對內鎮壓異己,對外殖民鄰國軍國政策

尤其,效法普魯士帝國公務員國家軍國主義的國家特徵,使得日本帝國在對外擴張的戰爭中,連續打敗清國俄國後,在不到50年的歷史中,日本帝國更加地自信於強國夢想。

賽德克.巴萊電影的背景故事,是在這種時代大氣候下,所形成的自認文明開化的民族,而想要支配野蠻的少數民族而在1930年代,發生於台灣中部霧社賽德克族的反抗事件。「賽德克族原來是泰雅族的一支,在2008年已被我國政府承認為台灣的第14個少數原住民族了。"。

在我解說故事背景的當時,台灣好,店的店長已備妥一條紅色的織布,摺為領巾;待我解說完畢,即披在來賓頸肩上店長請我告訴來賓,這是泰雅族的迎賓方式,代表對遠道來訪客人的主動善意;而且紅色對於泰雅族有特殊的《驅邪》意義。

我向來賓補充"泰雅族的色彩感很豐富,甚至以前族人中,成年的男子有英勇戰功或打獵成績,而成年的女子有才藝織布的能力,為族人所讚譽,才能在臉部紋面。另外,泰雅族還有穿耳洞的傳統;那是部落族人死後和祖先聯結的靈魂標誌,是祖靈崇拜的真誠心願。"

來賓問我"現在,「泰雅族難道不再保存這些傳統了嗎?"

我說:"這種現象正說明了,移民社會的文化價值觀,往往由強勢的主流民族來界定。台灣在移民化的進程中,將臉部的紋面視同為漢人古代的罪犯被黥面墨刑」;恥辱的標誌;強勢的民族或將身上的刺青隱喻為《黑道》的幫派認同。

弱勢的少數民族在被多數民族殖民的過程中,也逐漸被迫接受外來的文化價值觀點,而流失自己引以為傲的民族文化傳統了。

當國家的民族政策強調民族融合的同時,其實是沙文主義同化。目前披在您身上的紅色織布,以後恐怕也不容易出現了。來吧!我為您們拍一張相片留念吧!原民族」豐富色彩的多元文化和歌聲是台灣作為多民族國家的珍寶;我們希望能珍惜保存!"

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