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哲學人生筆記 -《中元節普渡》

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《農曆七月半》,這一天作為民俗節日,在【道教】的信仰中,被稱為《中元節》;在【佛教】的信仰中,被稱為《盂蘭盆節》;在一般民間,俗稱為《鬼節》。受到【儒教】文化的影響;民間的鬼神敬畏觀念可說根深蒂固;到了《農曆七月半》,除了民間大眾;政府機關和公營事業,更是非祭祀不可。這個民俗節日有偉大的胸懷和超越人間世界的關懷,向不可知的世界和力量,展現作為人類應有的謙卑。 

以前,我任職在《電力公司》的《核能工程處》和《核能發電廠》;當時,很多主管自認是科技工程專業,言行中總有意地流露出《技術至上、專業傲慢》的心態;但是,對於《中元節》的普渡祭祀卻不敢否決,而且要大費周章籌辦。原因無他,工安事故頻傳,運轉不順,無不引起在地鄰里的反彈,和上級或民意代表的關切;也必然影響主管們日後的官運。 

後來,轉到商場行走;我發現,各行各業的商號、企業對於《中元節》的普渡祭祀,也愈來愈盛行;可能和經濟景氣或社會安全有關;有祭祀就有庇護。平常那些慣於苛待員工的老闆,務必躬親主祭。原因無他,多半是昧於心虛,佔員工的便宜;也為了圖利自己;害怕《好兄弟》找上門,造成生意不順。我曾遇到有一位《老闆》在祭辭中,稱呼《好兄弟》為《大哥》;並且邀請《各路好兄弟》前來共享祭品。 

然而,此後他的商號,《三不五時》被《道上兄弟》前來打招呼,要求奉獻分享不當的暴利;還真的有《大哥》率眾。只能說,《人間失格》,純屬巧合。我建議他,以後《中元節》的普渡祭祀的對像,應該尊稱為《普渡公》較合禮制。

【孔子】說:"務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣!"【論語‧雍也】;又【季路】問【孔子】:"如何事鬼神?";孔子說:"未能事人;焉能事鬼?";"敢問死。";孔子又說:"未知生,焉知死?"【論語‧先進】。生與死相伴,才是完整的人生;我必須謙地承認,對於生死大事,不知為不知。 

我未皈依任何宗教信仰;但是,迄今我始終記得母親在世時的掛念;重要的民俗節日,要記得祭祀佛祖、神明、祖先,和天地之間的不可知的力量。因此,今天我放下一切公務,也要趕回家張羅一桌豐盛的祭品。對著戶外,說出我自擬的祭辭:祝願,"我們的國家和人民,能夠《風調雨順,國泰民安》;更祝願世界和平!"。

詩人之國筆記 -《人生百態》

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願我的人生,總是存在想像! / 讓志得意滿走向我? / 不,我寧願守著謙卑! / 遠離失意不平與壓迫?/  不,我願意擁抱弱者!/ 
為何,總是盼望改變自己的命運? / 因為我是弱者?! / 不,我想像自己有智慧與慈悲!/  雖然無能為力,就是現實的人生。 /
再殘酷的環境,/  也只能要求自己! / 只要,還有一點想像; / 寒天雪地裡的種子; / 等待來年的春天!/ 
人生,屬於自己。 / 想像的前途; / 困惑與吶喊? / 激情與憤怒? / 但願,溫暖與擁抱! / 在這冷言冷語的世界; / 不再,回到虛無。 /
喧擾的世界,不同的人生; / 就讓無能為力的自己,豪賭一場! / 命運從此改變! / 理想,不能孤獨地前進; / 還要,伴隨著浪漫的想像!/ 
- 《寫給被冷落的理想主義者!》-

哲學人生筆記 -《以變態想像常態》

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《變態》是《科幻電影》和《色情電影》流行之後,成為社會的新興《口語》;《同義詞》有《異形》,形容不同於人類的《外星生命》和另類的《性行為》。在《精神醫學》的領域,對於異於正常規範的言行舉止的精神狀態,稱為《病態》。現在,《變態》與《病態》是近似的語詞;在一個《蒙昧的》社會,對《他者》施以《變態》或《病態》的斥責,已經成為道德領域的慣用語。

社會上較常聽到的使用場域,為女性在各種場合,對於意圖《性騷擾》的《他者》,常斥責為《變態》;顯然地,《他者》多為男性。若男性宣稱自己被女性《性騷擾》;大概多數人也會懷疑男性是否為《病態》;多一笑置之。

這個社會的形態似乎存在《不穩定》或《扭曲的形》;那裡不對?初步診斷是《偽善》和《泛道德意識》作祟。所以,《變態》或《病態》,本身就存在《性別》的非《常態》的認知。比較令人憂慮的,在於社會上存在一種《權力者意識》;《聲勢大》就是《真理》;在《獵巫》時,濫用《變態》或《病態》的詞語,以斥責《他者》,遂行霸凌的意志。

自認為道德高尚的《假聖人》,對於不符合自己所想像的《標準規範》;經常脫口而出,訓斥他者為《變態》;認為有《精神疾病》;應施以精神醫療。世間如果真有《變態》;那麼必然有相對的《參考座標》,那可以被稱為《常態》吧?

《常態》的標準是什麼?不符《常態》,就是《變態》;而《變態》既然是逾越道德規範的負面言行,則一個社會想當然地,有《常態》和《變態》兩種群體的組合。在強制性高的群體,軍隊、警察、公務員和幫派,有一項《大家錯,就是對!》的默契;這究竟是《常態》,或是《變態》?

在《多元化》不足的社會,自身的視界,和思想不足的情況下;有些《偏見》或《成見》是出自性別、族群和宗教或習俗;對於不符合自己的意向和價值信仰,而將《他者》的言行,貶抑為《變態》或《病態》;這當然是《揚自我,貶他者》的歧視行為。社會的壓迫感,主要來自強勢者或主流價值觀的歧視;這是社會邁向開放和多元化的障礙。

台灣近年發生幾件社會案件;在當事人接受法庭公開地審判前,媒體、警察和檢察官已經等不及了,除了表達自身的必然《正義》的立場外;還刻意對於各個《嫌疑人》貼標籤,加上許多道德的訓斥,放給媒體炒作,進行《輿論公審》;尤其是斥責為《變態》和《病態》的人身攻擊。

其實,這些慣用語的…

哲學人生筆記 -《人與鳥,牢籠的想像》

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森林綠野中的動物,如果夠幸運不被獵捕,而憑自己的覓食能力來存活;大致上,它們可以自我完成生命的期限。在公園裡,常見有人提著鳥籠遛鳥;那些鳥兒,本來應該生活在大自然裡,竟然會被關在鳥籠的小空間裡;它們雖然避開了被掠食的危機;籠中烏,此刻還可以有什麼想像呢?它如何看待關它的主人?

若想到了人的處境;人真的有比籠中鳥更好嗎?看來,人比鳥自由;但是,為什麼有人會自殘或尋短?或者,心中有苦難言。人生在世,有許多的牢籠關住人;包括人的身和人的心;有形的和無形的!人,可以想像自己,還有那一部份是真正的自由嗎?

人,為何想要關住鳥?自己會比較快樂嗎?偽善的慈悲嗎?既然要用籠子關住鳥;顯然是,因為鳥會飛走;但是,飛走,不就是鳥的自由意志嗎?難道,人性中有監禁他者的慾念嗎?慾念,不就是一種無形的牢籠嗎? 
著再想到了監獄的存在;世界上,有不設監獄的國家嗎?那可能只有桃花源吧!但是,那裡也不是國家;相反地,傳說中的桃花源卻是逃避國家暴政的化外安全之地。可見,世間存在惡的事實;也就是存在壓迫;監禁他者的慾念是一種人性的惡。誰能行使此種惡而理所當然?國家就是了!

當然,國家必會堅持自己是,以法律之名行正義之實。如此,誰掌控國家,誰就代表正義?真是如此嗎?歷史上,國家的政權,以法律之名迫害政權仇恨的對像,已不再是傳聞,而是歷史事實;納粹德國(1933 ~ 1945)對政權所定義的敵人,進行對少數民族滅絕的大屠殺的暴政,正是近代史上的典型的國家暴力。

自古以來,監獄是國家政權的刑罰工具,也是作為實施對犯罪者自由刑的場所。國家自稱的神聖任務之一,據說是要教化人民;對於觸犯國家和政權禁制的人,若是無可施以教化的犯人,則剝奪犯人的生命,以永久隔離於人間世界。

其他,犯行不至於死刑者,則必須接受法律規定的一定刑期,或終生的監禁教化。國家很偉大;政權很崇高!以法律之名,行生殺教化的權力意志。這裡存在一個極大的困惑:國家是正義的;政權是正義的執行者!?

國家的存在,和權力的排他性,又配屬了各種不同的專政工具和文攻威嚇的建制,形成了人類的大牢籠。奉國家之名;人,其實是生活在像大監獄的國家中;只要觸犯國家和政權的禁止規範或禁忌;就有可能被從大監獄轉到小監獄去。

所以,作為國家的人民,彼此之間其實不應該存在對國家的光榮感;而是要有本是…

世界小事筆記 -《公務員和廟公的國家!》

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國家和政府的施政,為何會引起民怨?以行銷學的觀點來理解;就是民主國家的政府的客戶服務有問題。然而,政府的存在有獨占性和排他性;所以,民怨其實是民願;人民自找的!就只能逆來順受了;人民難道自己沒有責任嗎?

有一位商場友人,向我說出,他和政府打交道的委曲求全和無奈;他受盡的折騰,都是商場成本和客戶的利益。但是,他無可奈何,只好請我為他向德國原廠,苦口解釋那個不是問題的問題的來龍去脈。

德不孤,必有鄰;以官僚不苟,不求變通的作風聞名於世的德國人,對方原廠的商人倒也頗能體諒官僚禍害的痛苦;終於願意依照我國官方衙門,出於無知和傲慢的無理要求,在德國重新來回奔波於台灣在德國商務代表處;取得必要的商務文件;這才符合了台灣衙門的意志。

荒謬劇的可笑,在於台灣人民在自己的國家,奉公守法卻過不了關的事;竟然要由外國人到台灣的駐外單位辦理,才行得通;德國原廠多年來行銷於全世界無障礙;首次得知後,不禁苦笑搖頭,竟然台灣衙門的公務員,會在不具任何必要條件的意義上,堅持要在雞蛋裡挑骨頭。然而,貨品在海關己經延誤商機多時了。政府為何而存在?這是我多年來的認知上的困惑。

我曾經在國營企業服務過,也理解這類自己政府的刁難案件,自古以來就有不可明說的規則;所謂,有關係就沒有關係;事情可大可小,就看你草民怎麼辨?

其實,國家是一個壓制的機器;政府是一個反動的部門;我勸友人,與黑暗勢力共存,是作為人的無奈和命運;有什麼樣的人民;就會形成什麼樣的國家;然後造就什麼樣的政府。一切,都是緣分;讓你和我,由人變成人民;再淪落為國民,然後滾到一邊,成為草民或庶民,也就是死老百姓。

現代人的困惑來源,有極大的部份來自對國家的依賴和國家對個人的如影隨形,不願失去掌控的權力。這種現象是近代民族主義興起後;促成了國家主義的神聖性和不可質疑的地位。自古以來,人類的所有好事和壞事的發生,都擺脫不了國家所扮演的角色。

在後現代,已經很少人會去質疑國家存在,對人民的意義;正如同,人生剛開始,也很少人會再去質疑婚姻的存在,對人的意義;認為婚姻是生命中的理所當然。作為人,失去思考的能力和獨立的意志,就失去了自由;也掌握不了自己的命運。

國家與婚姻,都是在政治和法律意識下,演化出來的一項人為創設的制度。不過,婚姻在後現代的社會,已出現去婚姻的趨勢;表現在幾種現象中;晚婚、不婚、離婚、同居;和同性戀的群體紛紛地浮現。然而,去國家化的理念,在當…

人生故事筆記 -《秋天的栗子樹》

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又到秋天了,白天雖然陽光依然強烈,但是,到了夜裡,已經可以感受有些涼意了;我心愛的栗子樹(Castanea mollissima Blume ;Castanea sativa),在節氣進入立秋之後,樹葉就逐漸褪下了春夏的青綠色,換上金黃色和枯乾的滄桑。對於栗子樹,我內心有難以言盡的情感;那是另一種認同上的鄉愁吧!

人生中,初次感受到栗子樹的季節美色,是在德國的漫長的求學歲月裡。位在中歐溫帶大陸型氣候的德國,常見到歐洲栗子樹(Castanea sativa),在春天和秋天裡,狂野地展現色彩的更迭。我特別喜愛欣賞秋天的栗子樹;那種樹葉由青綠色,轉成蔚藍蒼穹下金黃色的炫目;然後隨著刮起的秋風,日漸飄零;地上堆滿枯黃的落葉。

有一年,正逢金色的秋天,我獨自造訪大學城海德堡(Heidelberg);走訪哲學之路(Der Philosophenweg)後,我隨意地尋幽探訪美麗又詩意的小城風景,和浪漫傳說中的歷史古蹟;沿途撿拾了幾顆掉落在地上的栗子;隨後,我坐在路旁一棵高大的栗子樹下,居高臨下地看著流過大學城的萊茵河( Der Rhein ) 的支流內卡河( Der Neckar ),和跨越河上那座有著歷史滄桑的古橋(Karl-Theodor-Brücke);遙想這座知性又浪漫的中世紀古城的歷史存在感。

放眼金黃色的山景和碧綠的河流,遠近交錯的古老建築物,座落在如詩情畫意的秋景中。不知何時,我的身後傳來一位金髮小女孩的童言童語答話;原來是一位中年的德國母親,伴著她的小女兒,兩人在附近的栗子樹下找尋成熟落地的栗子。我聽到母親問:"找到了嗎?";小女兒有些失望地說:"只有一顆!";母親鼓勵她,"要有耐心,再往前找!"。

母女之間的親情互動,舐犢情深,好溫馨的意象;我在她們向我這裡靠近時,走上前去,將我先前沿途撿拾的那幾顆栗子送給小女孩;母女很高興地向我致謝;也和我聊了一下;原來母親想讓女兒自己也能體驗撿拾栗子的樂趣,記下在金色秋天裡,在故鄉海德堡的美麗的童年歲月。這位溫馨的母親告訴我:"有童年記憶的地方就是故鄉!";好有意境的說法。

許多年過去了,我在自家庭園種下的栗子樹,每年都帶給我季節流轉的美感;尤其在秋天,看到枯黃的葉片飄零落地;我心中也浮現了,當年那位稚氣的小女孩在金黃色落葉中,尋找栗…

園藝生活筆記 –《鴿與鷹,我的傲慢與偏見!?》

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看著庭園茂密的雜樹林裡,每到清晨和黃昏時分,經常出現鳥群覓食,為花草啄蟲。它們每天不請自來;可能是多年來,我刻意為鳥類營造了友善豐富的生態環境吧!附近的鄰居,似乎也分享了雜樹林庭園,所創造出來的外部生態效用;在四季花開花謝之外,還有蟬嗚、鳥語和蝶舞。

有時,附近人家飼養的《鴿群》,壯觀地飛過庭園的上空;也曾有《孤鷹》在天上翱翔;也發生過《孤鷹》在天空中追擊《鴿群》;但是它們都不曾造訪過雜樹林。所以,其它弱勢的鳥類,可以很安全自在地來造訪庭園;在我的雜樹林中築巢撫育幼鳥。

鴿與鷹,都有個性;鴿喜愛群體出沒;而鷹除了在撫育下一代的繁衍期,有小家庭的《愛之巢》,通常都是獨自出來覓食。我欣賞鷹的孤獨高傲;卻不欣賞鴿的《群性》;包括《家鴿》的依賴性和《野鴿》的不負責任;它們挾群體之勢,爭相覓食和製造環境污染。我始終覺得,具有數量優勢的生物,必定缺少創新的知性;而且個性上傾向投機。

大自然物種的進化原則,是《物競天擇,適者生存!》;我也認為,世間現象《存在就是合理的!》;因此,物種能生存下來的事實,必然證明了物種自身存在的合理性。《量多》就是生存的法則;在此一前提下,鷹的生存繁衍的《期望值》,必然小於鴿;因此,作為《禽類》中的頂級掠食者的鷹,反而被列為保育的弱勢物種。夠諷刺和偽善呢!這是人類《自以為是》的心態,而干預了自然的進化嗎?

《不群》的物種很難生存下去;就如同人類,《孤獨不黨》的人,被視為《孤僻》或《不合群》。這是《表象》;理解各種生命物種的個性發展,有的何以傾向孤獨?或為何不合群?才能理解《本質》。人類社會中有《君子慎獨》的說法;這很有含義;也隱喻《不群》,會引人猜疑;但是《合群》,就比較容易存活下去嗎?值得思辯!實在殘酷,《物競天擇,適者生存!》的法則,同樣地普遍適用於《合群》的物種,在群體內部也會形成淘汰的作用。

【禽類】的世界有強弱之分;強者,來自掠食的天性,但是它靠的是自身的狩獵實力。鴿恃群,而展現《群氓》的惡習;但是,鴿又表現出溫馴弱小,和易於親近的個性。一般的認知裡,認為鴿代表《理性》與《和平》;而鷹的掠食,代表《激越》與《好戰》。

鴿與鷹,都是天擇進化後的產物;彼此的習性相距甚遠;人類卻以它們作為對比和隱喻;我如果是鷹的話,一定覺得很無辜和無奈;同屬於《禽類》,卻是不同的鳥;鴿是沒有實…

世界小事筆記 -《強人,最怕女人和小孩的嘲笑?!》

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勇者無懼,被用來形容面對危機考驗,和足以令一般人危險驚駭的事件時,能夠無所懼怕地面對。具備勇者無懼的人格特質者,通常會被賦與承擔領導群體的重責大任,以帶領《跟隨者》渡過危機。因此,放眼世界,政治是眾人之事;國家的領導人既然承擔了人民的期望,就必須在作出國政決策的前後,以勇者無懼的人格,承擔決策的後果。

我注意到一個現象,就是判斷一個男性領導者的勇氣特質,可以從兩方面來看:

首先,男性領導者喜歡在女人和小孩面前裝可愛;表示他與這部份溫馴的人民群體是接近的,或沒有明顯的距離;以示,他是「好男人」。其次,他受不了被女人和小孩嘲笑;這一點事關國家機密,容我道來:

這就很奇怪了!被喜愛的人民群體嘲笑,事關國家機密!有這麼嚴重嗎?前述兩項觀察是有關聯的。其實是在有些場合,因為「男性領導者」為了表示自己也有童稚之心,而故意裝可愛,好像"沒斷奶"的男人;實在裝得不夠真誠;也裝得不像;連女人和小孩都覺得不好笑,只能嘲笑以對。

寓言故事「國王的新衣」裡,那個說國王沒穿衣服的小孩,其實才是國王的諍友;然而,他是說出國家機密的罪人!

我不是認為女人和小孩的幽默感不夠;而是,女人和小孩的直覺感,強過一般被現實生活壓力磨得世故和心靈扭曲的成年男人。現實上,勇者無懼的國家領導人,在潛意識中有想要成為強人的意志,以取得歷史地位的虛名;在人生如戲的現實舞臺上,其實,最需要具有忍耐或包容的氣度;才能以談笑自如的風度,面對國內外的批評;和更大的危機挑戰,以展現人格中的勇者無懼的特質。

當下,一個現成的案例,就是「俄羅斯聯邦」(Rossíjskaja Federácija )的總統「普廷」(Wladimir Wladimirowitsch Putin),多年來在權力者的位置上,一直努力想要展現權力強人的風格和意志,以恢復「俄羅斯」的大國地位和歷史光榮。他除了喜愛在女人和小孩面前賣弄男人的肌肉,和在大自然陽光曠野大地,表演休閒陽剛粗獷的活動外;在政治上,他多次以強硬的手段對付國內的反對者和國外的政敵國家;例「高加索」( Caucasus )地區的「喬治亞共和國」( Die Demokratische Republik Georgien )。

然而,讓他不堪地是,他的強人意志和形像卻被圖片(來源:AI, USA)中的三位年輕女人顛覆了,成為「懦弱的強人」;他禁不起女人的嘲笑…

哲學人生筆記 -《插國旗,返祖的想像?!》

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近代歷史上有幾幅有名的在地球上《插旗》,主要是「插國旗」的圖片;包括二戰末期【蘇聯紅軍】攻克德國首都「柏林」】,幾位【紅軍】士兵爬上代表德國人民的德國「帝國議會」(Dem Deutschen Volke)雄偉建築的頂端,先揮舞著和插上【蘇聯】的國旗,標誌【納粹德國】的滅亡。

另一張圖片,也是二戰末期在西太平洋戰場,美軍在浴血奮戰攻克「日本帝國」的「硫磺島」(Iwo Jima)後,幾位美軍士兵在高地上合力推舉旗杆,齊力插上美國的「星條國旗」。

在地球之外,竟然也有人跑去插國旗;那是1969年7月20日,美國的第一位登月太空人指揮官(Neil Armstrong;1930年8月5日生),在登上月球地表後表示:"這是個人的一小步;卻是人類的一大步!"。隨後,他和另一位登月的太空人Buzz Aldrin (1930年1月20日生)在試跳幾下測試月球引力後,也插上了美國的「星條國旗」。

在重要的場合、地點和時間「插國旗」;是人類的理性迷失,也是精神變態的表現。晚唐詩人「李商隱」(813年~約858年) 在「嫦娥」詩中,寫著:"雲母屏風燭影深, 長河漸落曉星沈。 嫦娥應悔偷靈藥, 碧海青天夜夜心。";說明「后羿」的妻子「嫦娥」實在是喜愛亂嗑藥嚐鮮的女人;她雖然是苦命孤單的仙女,卻也是背棄丈夫的「逃妻」;竟然躲到月球上;不過還好,她只是情感上背棄丈夫。

至少,她忘了插當時的國旗,讓月球少沾了人類的「國族政治」的習性;而多了文學與傳說的浪漫。然而,自從人類登陸月球,插上美國的「星條國旗」之後;月球失去了宇宙蒼穹莊嚴無私的孤寂浪漫之美;「國族政治」的氣息更濃厚;就像「奧運」奪牌後,場上要為得獎選手升上代表的「國旗」或「會旗」;還要為奪金牌的國家演奏國歌。既不再浪漫,也不高尚了;反而留下了許多污染。

想像一下,在生死爭奪的戰略高地上「插國旗」的人,和他們後面的一大群人,應該都會很興奮;"我們羸了!我們來了!我們征服了!"。真的嗎?有這麼重要嗎?世界上有千年不朽,永久屹立不倒的國旗和國家嗎?目前看來好像沒有!總是戰爭破壞和生靈塗炭,文明隨之倒退。

當然,戰敗或守土的實力不足,而被別人「插國旗」的那一方,和人民或土地,包括月球在內,實在有夠倒霉;精神上的挫敗感和自尊受損,實在不好受。有這麼嚴重嗎?精神醫學上有「創傷症候群」;應該有包…

人生故事筆記 –《我知道自己是誰?》

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古籍【莊子‧秋水】文中記載【莊子】和【惠子】在【濠水】橋上,見到水中悠遊自在的魚,兩人於是發生了關於《人非魚,何以知魚之樂?》的爭辯;援用於現代的各種法律和商戰的談判攻防,仍然具有現實的參考價值。台灣曾經有過一段想要《反共復國,解救同胞》的戒嚴歲月。當時,政府對國民的思想教育內容,充斥著各種《反共》的教條訓斥;也非常同情《中國人民》。人以自己想像的世界,放置自己和找到敵人。

《台灣人民》在戒嚴歲月裡,被政府強迫洗腦,以為《中國人民》生活在水深火熱當中;所以,我還記得,學生寫作文的結論,大部份不外乎,將來一定要《反攻大陸,消滅萬惡的共匪!》。中學的地理老師還曾指著《大中國》地圖上的《外蒙古》說:"這裡冬天比台灣冷,地廣人稀,以後反攻大陸後,你們不怕冷又喜歡騎馬的同學,都可以去蒙古,至少可以出任縣長或省主席。";所以,上地理課時,同學們應該沒人打瞌睡;否則老師會讓同學當不成官。

戒嚴時期,我在金門前線,服《預備軍官》義務兵役時;對岸的《中國人民解放軍》的心戰據點,也是喜愛說笑話;經常以高分貝的擴音器,利用夜晚對金門的我方守軍吹噓喊話,立志要《解放》台灣人民;讓大家可以《吃雞蛋》和裝燈泡。我記得當年,台灣的雞蛋或香蕉的產量過剩,於是軍方上級的政策規定,部隊要強迫每位軍人,每天必須至少吃一顆雞蛋或一根香蕉。

如果願意多吃,還可以得到嘉獎,累積多次可以允准休假;各部隊還要保存蛋殼和香蕉皮接受檢查。所以,那段歲月裡,海峽兩岸對立的雙方,玩盡各種荒誕的思想愚民教育。對照當前雙方當局,彼此強忍壓抑自己地,又是卑躬屈膝和強顏歡笑的姿態,改吃《鳳梨酥》和喝《茅臺酒》;我真為那段被荒廢糟蹋的人生歲月感到不值。

記得我在德國求學的歲月,有一天在【Frankfurt a.M. 】車站,認識一位年紀比我大,中國出來進行短期研究的學者,他想要問車次月台方向,於是有些怯怯地先用《英語》向我開口提問;我判定他是《老中》;於是直接以《漢語》回答他。當然,一下子拉近了雙方的距離;原來他和我,將搭乘同一班次的列車,他要到【Karlsruhe】先下車。於是,我倆在列車上一路交談,彼此在德國的各種生活點滴和求學方向;誰也沒先開口,問對方在國內的背景;可說相談熱絡甚歡。

直到列車長播報下一站將是【Karlsruhe】;他得準備下車了;終於他開口問我:"你們在台灣,怎麼稱呼我們?"…

人生故事筆記 -《宅的書桌,遙想苦悶的告白》

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"Quand le passé n'éclaire plus l'avenir, l'esprit marche dans les ténèbres" 
-. Alexis de Tocqueville. 
"當過去不再能照亮未來,人心如同行走在黑暗中!" 
- 法國古典政治哲學家Alexis de Tocqueville.

人生的第一張自組書桌,是在小學時代;父親請家業中的木工老師傅,教我用裝修工程所剩下的木料,為自己製作的。
近日,久未施展的手藝,靜極思動;想要重溫功夫,於是找出電動工具,買了IKEA的各種必要的組件,照圖組裝施工;比起從前,簡易迅速多了,卻少了些成就感。然而,短時間內就為書房裡再增加了書桌、座椅及書架;所費不多,卻樂在其中。
坐在書桌前,想到過去父子的一些對話和記憶;…。父親走了,好多年了!

自幼,我就對工藝和美術有興趣;父親期望我讀「建築學系」;那與家業傳承有關。我對家業的印象,就是父親奔波各地承攬營建工程;而家業是祖父在日本統治台灣的時代所建立的。
當年,祖父也承接了日本幾家知名的營建會社組,在台灣或日本的分包工程。父親在二戰時期被日本殖民當局徵召赴南洋戰場;烽火餘生歸來後,接續了祖父留下的家業,並且發揚光大。
現在,台灣各地自北到南,一些知名的景點或政府機關、學校的歷史建築;包括台北「圓山飯店」的早期建築,畫家「藍蔭鼎」先生在士林的「鼎廬」,和「士林官邸」、「師大」的圖書館區內的一些舊建築,都有父親的心血付出和奔波的足跡。 
多年來,我在為外國客人導遊這些相關的景點建築時,心中也會浮現父親當年奔波工地的身影;這些印象來自我童年和少年時期的記憶。如今,建築已經成為歷史的存在和見證,但是父親和他那個時代的團隊成員,作為默默無聞的施工者,他們曾訴說給後人知道的故事和內幕,卻影響了我對過往時代的印象和評價。
父親為工程營造事業而奔波一生,曾經大起大落;他有無奈苦悶之處,因為有許多員工的家計必須由他來承擔。父親曾經私下感嘆,承攬公家的工程,無論是政府、軍方單位;他必須面對各地公家機關承辦人員,為私利或為逢迎上級長官,而貪得無饜地需索回扣和送禮。或者,公家機關內部有權者,各種巧立名目的勒索。 
台灣人在「二二八」劫難後,面對「遷占者政權」勢力的壓迫,和實施《白色恐怖》的陰影,籠罩在幾代台灣人的心頭;面對勒…

哲學人生筆記 -《複製,精神的病理現象》

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《創新》,是可貴的精神價值;可遇而難求!《創新》,除了帶來新鮮感外;也會形成思想的激盪。《創新》更帶來《複製》的風潮;逐漸地,《世俗化》的現象會帶來對《原味》的背棄。很慶幸地,作為人,每一個生命的出現,都是《唯一的》或《獨特的》;如何在生命的進程中塑造出自己的獨特性;堅持住自己的與眾不同,就成為生活和生命智慧的抉擇問題了。

《自由》,作為一切價值的基礎;因此,《自由》的社會有助於實現個人獨特化和特殊化的意志;而不致於像專制社會強求一致性,強迫塑造一體化的秩序感,而欠缺個人的存在感。《複製》沒有個性的個體;形成《單一化》的群體,是專制社會的致命性危機;正如《單一化》的生物群必然會近親繁衍,而形成基因的缺陷和免疫機能的弱化,而缺少對環境變化和疾病的應變抵抗能力。生活在恐懼中和抗拒改變,已成為專制社會的宿命。

社會是由《創新》引導前進,卻在前進中淪落。那是因為在《後創新時代》,《社會意識》以《複製》作為精神;進而形成《普及化》和《庸俗化》的現象,最後讓人形成《自我厭棄》的精神面貌!說來悲哀,正是因為在《複製》的反覆過程中,讓《原味》一再地流失了!以【經濟學】的《效用理論》作比喻;《邊際效用遞減》的趨勢一旦形成,等於宣告一項《創新》,無論是觀念或技術,乃至於風格,所帶來的時代風潮進入尾聲;也必然走向衰敗沒落的結局了。

如此比喻吧!在自由的社會裡,媒體興盛的時代,盛行《造神運動》,以致在各行各業中經常冒出一些新興的人物,晉身成為《英雄豪傑》或《教父》等級的諸神。這些人物可能也很意外,自己突然出名的現象,而忘了自己的本質。人物的出名不等於真正有實力;只是媒體時代的精神庸俗化的隨機結果。風潮帶來的繁華榮景,如同名流盛裝出席的宴會,最怕掌聲停止和歡宴的結束;因為那代表虛無、落寞和孤單即將登場。榮景不再的想像是下場淒涼!

亞洲的經濟和社會的發展過程中,很少有《創新》的精神,而是以《複製》作為發展的精神;所呈現的不是技術生產力的革命性創新;而是以豐沛的勞動力和廣大的土地供應,而形成的低廉的生產成本,和對環境生態的破壞,以及對自然資源的耗用浪費。從過去的日本、南韓、台灣,到中國的經濟發展歷史顯示:這些國家都是一路走來,採用抄襲、模仿和複製來自西方的創新成果,乃至中國建國以來的《山寨》運動大行其道;意識型態上的《共產主義》,建國早期的全面學習《蘇聯模式》,乃至…

詩人之國筆記 -《車馬費》

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難以明說的謝意/ 因為那樣;就會這樣/ 大商,何必言利?利在虛實中/ 義薄雲天,就別再說了/ 日後,仍要煩請多代勞/ 這是,意思!意思!而已/ 請務必,收下來/
微不足道的辛勞/ 稱不上歷史地位/ 燃眉之急;迫在眼前/ 禮賢下士,貴人相助/ 金錢,讓世界轉動/ 請多諒解!這是實話/
小廟不容大神/ 龍困淺灘!被蝦戲/ 虎落平陽!被犬欺/ 識實務者,為俊傑/ 靈山名寺,自立山頭/ 一定要收下來/ 天下豈有無功受祿/ 下回周邊有事/ 仍請《航母》撥冗幫忙/ 今日は懸命に働いた/ 請笑納《車馬費》/
好手氣!出手,便知一定有/ 多少?別讓國稅局知道/ 國家有徵稅的權力/ 人民有逃稅的權利/ 別說,繳稅是義務/ Uncle Sam of America = USA/ Benjamin Franklin,最受佩服! 最偉大!面額也最大/ 怎能躲在信封裡/ 好幾個人頭,幌動美麗的影子/ 日後,仍願為閣下サービス/ 效《車馬》之勞/
君子,愛財;大商,無算/ 何必在意《本日の為替レート》/ 不想也和道!USD$ > NTD$/ 永遠的故事/ 幣值就是國力/ 否則,吃飽嘸代誌/ 要吃Uncle Sam的Ractopamine/ 美圓,好美的圓/ QE -2,FED的好政策/ 美圓,溢滿天下/ 真好用,大家都愛/ 志工,嚮往幸福/ 賢者,等待名利/ 人生不可強求/ 效勞專線:Tel: (014)-0800-092-000/ 台語ヤ通/ 預約請早/
-《寫給遊俠,莫拒接小案!效忠專業;行走天下,美的禮遇!》-

詩人之國筆記 -《你回來了!》

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夢到你的擁抱;化解那相思/ 重溫相聚的愉悅/ 夜裡,風鈴;你走近了/ 熟悉的涼意!真的是你/
一樣的你,親切地/ 感受你的存在/ 相互依偎的時光/ 只屬於你/
悄悄地,有風有雨後/ 你回來了/ 正如去年,不告而別/ 孤獨的心,落入寒冷的天地/
沒有你的日子/ 誘人又熱情的世界/ 徘徊又苦惱/ 還是你好!只屬於你/
沒有忘記/ 思念,只為了你/ 曾經相約/ 有你,就有愉悅/
在惦念的時刻/ 知悉,就在深夜/ 你回來了/ 夢裡,先擁抱你/
- 《寫於立秋日,我的季節回來了!》-


哲學人生筆記 -《統一,弱者或強者的想像!?》

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客觀世界發展的本質究竟是統一的,或是分裂的?先從【物理學】的觀點來看宇宙吧!【愛因斯坦】( Albert Einstein,1879年3月14日-1955年4月18日)在1905年發表的論文《論動體的電動力學》中提出【相對論】後,至人生的最後階段,仍想要整合【廣義相對論】和【電磁學】,以建構宇宙的《統一場》理論,終未竟全功。

近代英國的天文物理學家【弗雷德·霍伊爾爵士】,( Sir Fred Hoyle,1915年6月24日-2001年8月20日),最先在1949年提出了【大爆炸】的理論;迄今,此一【宇宙學】已經成為了人類對宇宙生成的一種重要理論基礎。這兩位重要的《理論物理學家》對宇宙的認識論,帶有一種《隱喻》;就是宇宙的現狀是由無到有,絕對到相對、單一到複雜;仍然處在分裂和膨脹的過程中;其中必然存在一套【萬有理論】。

人類的《宇宙觀》太深奧又專業了;涉及銀河、星系、星雲、黑洞,物質、反物質等各種觀點,而難以被一般大眾所理解。從宇宙回到人類生存所在的行星《地球》吧!基本上,世界發展的各種現象有精神的,也有物質的分野;或者【唯心論】和【唯物論】。究竟,世界現象的演化趨勢是統一的,還是分裂的?或者,表象上是分裂的,本質上是統一的?我認為,對照宇宙的《演化論》,這個世界是一直處在進行分裂替換的過程中。

基本上,《統一》,永遠只是暫時的或階段性的存在;現象,仍然會從舊的《統一》現象,再回到必然的《分裂》現象。也就是,《形而下》的世界是趨向分裂的;《形而上》的世界是趨向統一的。可惜的是,人間世上的眾人之事,也就是《政治》,卻是普遍呈現各個國家強求《形而下》的統一;而視《形而上》的精神世界為虛無。如此,必然造成客觀形勢的發展與主觀意志的堅持相違背;實在非智者所為。

我注意到這個問題,是早在我服兵役的軍旅時代;當時,台灣和中國隔海對峙;我被派到了台灣的軍事佈署的最前線【金門】和【烈嶼】服預備軍官役;也是位在敵對方【中國人民解放軍】的接戰前線佈署的對面據點。當年敵對雙方水火不容;也互相刺探,又不分早晚互相向對方實施心戰喊話或文攻武嚇;可視之為典型的世界《大冷戰》氣候下的《小冷戰》氣候格局。對照當前【台灣海峽】兩岸的經貿、旅遊和文化活動的熱絡往返;當年的敵對雙方的嘲諷、咒罵、造假、自欺、欺人,成了人間歷史的笑話材料了。

我在當時的被壓抑歲月中,仍…

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