《創新》，是可貴的精神價值；可遇而難求！《創新》，除了帶來新鮮感外；也會形成思想的激盪。《創新》更帶來《複製》的風潮；逐漸地，《世俗化》的現象會帶來對《原味》的背棄。很慶幸地，作為人，每一個生命的出現，都是《唯一的》或《獨特的》；如何在生命的進程中塑造出自己的獨特性；堅持住自己的與眾不同，就成為生活和生命智慧的抉擇問題了。
《自由》，作為一切價值的基礎；因此，《自由》的社會有助於實現個人獨特化和特殊化的意志；而不致於像專制社會強求一致性，強迫塑造一體化的秩序感，而欠缺個人的存在感。《複製》沒有個性的個體；形成《單一化》的群體，是專制社會的致命性危機；正如《單一化》的生物群必然會近親繁衍，而形成基因的缺陷和免疫機能的弱化，而缺少對環境變化和疾病的應變抵抗能力。生活在恐懼中和抗拒改變，已成為專制社會的宿命。
社會是由《創新》引導前進，卻在前進中淪落。那是因為在《後創新時代》，《社會意識》以《複製》作為精神；進而形成《普及化》和《庸俗化》的現象，最後讓人形成《自我厭棄》的精神面貌！說來悲哀，正是因為在《複製》的反覆過程中，讓《原味》一再地流失了！以【經濟學】的《效用理論》作比喻；《邊際效用遞減》的趨勢一旦形成，等於宣告一項《創新》，無論是觀念或技術，乃至於風格，所帶來的時代風潮進入尾聲；也必然走向衰敗沒落的結局了。
如此比喻吧！在自由的社會裡，媒體興盛的時代，盛行《造神運動》，以致在各行各業中經常冒出一些新興的人物，晉身成為《英雄豪傑》或《教父》等級的諸神。這些人物可能也很意外，自己突然出名的現象，而忘了自己的本質。人物的出名不等於真正有實力；只是媒體時代的精神庸俗化的隨機結果。風潮帶來的繁華榮景，如同名流盛裝出席的宴會，最怕掌聲停止和歡宴的結束；因為那代表虛無、落寞和孤單即將登場。榮景不再的想像是下場淒涼！
亞洲的經濟和社會的發展過程中，很少有《創新》的精神，而是以《複製》作為發展的精神；所呈現的不是技術生產力的革命性創新；而是以豐沛的勞動力和廣大的土地供應，而形成的低廉的生產成本，和對環境生態的破壞，以及對自然資源的耗用浪費。從過去的日本、南韓、台灣，到中國的經濟發展歷史顯示：這些國家都是一路走來，採用抄襲、模仿和複製來自西方的創新成果，乃至中國建國以來的《山寨》運動大行其道；意識型態上的《共產主義》，建國早期的全面學習《蘇聯模式》，乃至《改革開放》的發展戰略，無一不是複製；即使《山寨》本身，也成為了後來者《複製》的發展模式。
仔細檢視國家、社會和經濟興衰的歷史；昨天的日本，今天的台灣和南韓；明天的中國，莫不在走在相同的失去《原味》的趨勢方向上；衰敗沒落也是可預見的結局。過去幾年，在台灣的社會中，一種《虛無化》的發展趨勢正在逐漸地浮現和明顯。台灣的發展過程中，本來就缺乏《創新》的文化和環境；過去長期的《戒嚴體制》，壓抑自由社會的形成，也扭曲了人性的正義、是非的價值觀；文化上的偽善和精神上的蒙昧，讓《複製》的精神墮落成為一種價值取向；就直接加入了【東亞】的《複製化》進程中，也得到《假性成功》的果實。
殊不知，即使進步文明社會所堅持的自由、民主、正義和人權的價值；都是西方社會歷經漫長歷史的啟蒙辯證和革命時代的流血奮鬥犧牲，所追求得來的可貴的價值；沒有一樣曾經在東亞的文明中是《原生的》。即使近代，東亞各個國家在複製化的進程中，也牽強地要加上所謂的自己的《民族特色》；實在既虛偽又無趣，既自卑又自戀！近年，西方的資本主義和社會主義路線交相融合的市場經濟，出現了過度舉債和消費的債務危機；基本上，這是經濟的問題和經濟活力消退的症候群；東亞國家也一併複製過來了。然而，似乎自身已忘記了症狀也在自身的危機，反而浮現了見獵心喜的自大心態，而倡言東亞解救世界的《夜郎》心態。
現實生活中的經驗可以得知；幾個溺水者想要寄望彼此的救援，極可能造成一同滅頂。《複製》的本質是缺乏《主體性》和《獨特性》，行動上是《跟隨者》和《模仿者》；在道德上，甚至是有犯罪傾向的《詐欺者》。以《複製》作為精神價值的社會，在短暫的虛幻榮景後，經常出現的症候群就是《大頭妄想症》(Molemmorbo，Sakomerktamade)；那是一種典型的自卑變自大；在精神上經常感受被迫害和被拋棄的孤寂後，而併發出《濫情》的《自戀》和《花癡》的雙重精神異常症狀。
最常見之於社會的現象，就是迷信和沈溺在《造神運動》和《好為人師》的精神亢奮中，很像走火入魔，中了邪的《乩童》，相信自己具有《無所不能》的功力；進而出現無法自制的《指點江山》和《改變世界》，尋求歷史地位的妄想和衝動；也很像【西班牙】的鬥牛，見到鬥牛士舞動紅色的披風就發狂一樣。很奇怪的是，這種《大頭妄想症》的症候群在台灣很普遍；很值得【世界衛生組織(WHO)】的專家，或學者前來進行田野調查和臨床的病理的研究。
如果聽取《在地人》的近身觀察，應該有一些觀點值得參考；就是這裡的人民曾經被洗腦過，時間序列中只有《過去》和《未來》的印象，而不承認有《現在》的事實；在空間方位上，沒有《自我》的座標位置，而只有《四極》的方向；堅持《虛幻》，拒絕《真實》；貪財、好利又喜好作官的權威，恐懼失敗和死亡，勇於內鬥，怯於公戰；嘴上的功夫永遠多於執行力。所以，這裡有許多道德上的《假聖人》和《教主》，和想讓世界看得見的《台灣之光》，意圖《救中國》和《救世界》。
更怪異的症狀是，許多人想像自己是富裕階級，誤認為自己的財富多到可以淹過腳踝；可以不需要認真工作；有些現象很像破產的希臘！另外，此地富裕的商人喜好干涉政府施政和包養情婦；一旦自己的企業經營不當；政府就會出面要求乞丐，出來協助那些患了《大頭妄想症》的富商；包括買她們製造的智慧型手機。正是如此，這裡的人民都拚命地，也要想像自己是富人，而怕被政府課徵《乞丐稅》以劫貧濟富；這種現象，造成了政府施政上的錯覺，認為人民都是肥羊，只要政府浪費、亂花錢或國營企業發生經營不善，就可以向人民變相漲價斂財以彌補虧損；在複製精神成為主流的社會中，這反而是本地原生的，獨特的，唯一非複製的；讓人稍感欣慰卻又無奈的現象。
在民主化過程中，讓庸俗化當道的媒體造出了幾位政商界明星級的《假神仙》或《假聖人》；也同時捧紅了幾家擅長於《複製》與《代工》的企業，和所謂的《教父級》企業家；這些《假神仙》或《假聖人》或《無良企業》，經常不忘訓誡社會大眾；也迷惑了社會裡的癡迷大眾。【論語‧陽貨第十七】記載孔子，「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」；這句聖人之言，指出了《複製》而不《創新》，沒有《獨特》的困窘心態，作為社會的精神現象，必然會導向社會群體的精神瘋狂和人格墮落，最後必然出現價值的虛無和文明的衰敗。可以改變嗎？當然有，就是認清一項價值，作為人，本身就是目的，不是讓任何外力來強求塑造的複製品；作為真正的自己；保持自己是唯一的和有獨特性，更是值得堅持的理想！
