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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《中元節普渡》

 

《農曆七月半》,這一天作為民俗節日,在【道教】的信仰中,被稱為《中元節》;在【佛教】的信仰中,被稱為《盂蘭盆節》;在一般民間,俗稱為《鬼節》。受到【儒教】文化的影響;民間的鬼神敬畏觀念可說根深蒂固;到了《農曆七月半》,除了民間大眾;政府機關和公營事業,更是非祭祀不可。這個民俗節日有偉大的胸懷和超越人間世界的關懷,向不可知的世界和力量展現作為人類應有的謙卑。 

以前
任職在《電力公司》的《核能工程處》和《核能發電廠》;當時很多主管自認是科技工程專業,言行中總有意地流露出《技術至上、專業傲慢》的心態;但是,對於《中元節》的普渡祭祀卻不敢否決,而且要大費周章籌辦。原因無他,工安事故頻傳,運轉不順,無不引起在地鄰里的反彈,和上級或民意代表的關切;也必然影響主管們日後的官運。 

後來,轉到商場行走;我發現
各行各業的商號、企業對於《中元節》的普渡祭祀,也愈來愈盛行;可能和經濟景氣或社會安全有關;有祭祀就有庇護。平常那些慣於苛待員工的老闆,務必躬親主祭。原因無他,多半是昧於心虛,佔員工的便宜;也為了圖利自己;害怕《好兄弟》找上門,造成生意不順。我曾遇到有一位《老闆》在祭辭中,稱呼《好兄弟》為《大哥》;並且邀請《各路好兄弟》前來共享祭品。 

然而,此後他的商號,《三不五時》被《道上兄弟》前來打招呼,要求奉獻分享不當的暴利;還真的有《大哥》率眾。只能說,《人間失格》,純屬巧合。我建議他,以後《中元節》的普渡祭祀的對像,應該尊稱為《普渡公》較合禮制。

【孔子】說:"務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣!"【論語‧雍也】;又【季路】問【孔子】:"如何事鬼神?";孔子說:"未能事人;焉能事鬼?";"敢問死。";孔子又說:"未知生,焉知死?"【論語‧先進】。生與死相伴
才是完整的人生;我必須謙地承認,對於生死大事,不知為不知。 

我未皈依任何宗教信仰;但是,迄今我始終記得母親在世時的掛念;重要的民俗節日,要記得祭祀佛祖、神明、祖先,和天地之間的不可知的力量。因此,今天我放下一切公務,也要趕回家張羅一桌豐盛的祭品。對著戶外,說出我自擬的祭辭:祝願,"我們的國家和人民,能夠《風調雨順,國泰民安》;更祝願世界和平!"。

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