哲學人生筆記 -《想要交易嗎？》

      
人，作為社會與環境的產物，需要與同類交往；於是有社會溝通；「語言」又是其中最普遍運用的工具，於是「對話」就構成人類社會的無形聯結系統。「物以類聚，人以群分」；人，若孤獨置身荒野中，則想到的是「存活」的可能；人唯有置身有對話情境的同類中，才會思考「存在」的意義。

人類的精神文明，在經濟富裕和貧窮的時代，各有不同的面貌；富裕時代的財大氣粗，或貧窮時代的相互憎恨，又是兩種典型的精神面貌。

台灣已走過風華歲月了！記得當時，「台灣錢淹腳目」的盛況；或者說，到處炫耀富裕，幾近財大氣粗地令人側目，許多這一個時代的年輕人未能恭逢其時；只能說，生不逢時。富裕到貧窮，這個過程是苦澀的精神虐待；以企業作比喻：當出現資金流動性不足時，必須舉債來週轉；必然會發生債信危機；員工會另謀出路，而客戶也會留下負面的印象。

藏富於民，才能國庫充實；如今，國家的財政收支出現嚴重的透支而且債台高築，唯一的保證是「國家不會倒」；但是，倒下的卻是下一代人的未來；也就是說，上一代人花用無度而透支，債留下一代。子孫何辜？可以拋棄繼承嗎？這一代人遺害子孫，於是都成為「無良長輩」。

即使有形財富未必需要留給子孫，以免養成好逸惡勞的習性；但是也不應該留給子孫，日後想到的是，「敗家長輩」的惡劣和無能的印象吧？原來，在貧窮的時代，也能成就這一代人的歷史地位！好諷刺呢！

誰來償債？誰來持家，調整花用以減輕負擔？是這個時代的重要課題！只是，誰願意自我犧牲？從你開始，好嗎？當然不好！在一個人氣渙散的社會中，一個不願面對事實真相的國家；就如同夜航的「鐵達尼」(Titanic)船，在等待碰撞冰山的命運時刻。

一個國家的盛衰，如同一個家庭的起落；古人說：「富不過三代」，是經驗之談；卻也透露出「持家守成」的不易和「敗家容易」的宿命；國家何嘗不是如此。政府的重要功能之一，在於「分配」；若坐視少數人永遠享受多數人的付出，則政府豈止是「無能」，而是沒有存在的「正當性」了。

德國哲學家卡爾‧馬克思(Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日)認為：「有人正在為你的享受被奴役！」；用「經濟學」的話語來替換，就是「供應鍊」的因果關係；應該很真實吧！想要享受美食嗎？那麼，正有田野間或大海上的勞動者，正在辛苦耕作，或冒險捕魚呢？當社會全體中的每一個人，都不認為自己是正在享受的主人，而是被奴役者；然而，每個人都說："我曾經付出過；我有不可抹滅的貢獻！"。但是，那個「其他人」沒有呢？

至少，孕婦冒著生命風險生產報國，算不算呢？她的丈夫也冒死供應生命之源，算不算呢？其他人繳稅，讓國家互通有無，算不算呢？舟車勞頓奔走世界經商作生意，貨暢其流，利通四海；算不算呢？

一枝獨秀，無以成就花團錦簇的欣欣向榮。如果理解到「同舟共濟」的意義，那麼每一個成員都是必要的；否則，每一個成員都沒有存在的意義了。「供應鍊」中，僅有末端者得到較多的利潤，合作關係將無以持久；其他的微者或無利者會感受到被剝削，也失去努力工作的意義了；一段時間後，必然產品的品質水準下降，頻出問題。

作為國家的人民，義務難逃！權利和福利卻未必主動找上你！那就是國家的不義和政府的無能了；放任制度在作惡了。惡的制度為何存在？必然有人從中得利；並且，總是刻意地在維護這個為惡的制度。階級壓迫的說法，源於此種情境。

「人是生而自由的，却活在鎖鏈中！」( L'homme est né libre, et partout il est dans les fers )，法國思想家盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日－1778年7月2日)此一名言，發人深省。當社會存在壓迫制度，而被認為理所當然；那必然是因為，人類有無可救藥的奴性在驅策靈魂，無論主人或奴隸，都沈陷在奴隸制度的虐待和被虐待情境中，而自得其樂。

台灣社會長期以來，一直存在不安定的元素，有自然界的頻繁天災；也有歷史上的強權覬覦和佔領殖民；又是一個不斷移民的社會；不同的文化、宗教和生活習慣，以及各自的歷史記憶，讓這個社會也一直存在整合的困難。

地緣上，台灣有重要的戰略地位；卻又讓外在的強權力量虎視眈眈；社會上，也因此，早就存在「被出賣」的不信任感。

人，應該沒有人願意生活在貧困的家庭，無法選擇自己的出生父母和家庭；卻可以選擇自己的精神面貌；無論富裕或貧窮，都不要讓自己迷失或失志，而選擇隨波逐流，向下沈淪。

台灣有民主實踐的困境，卻又要自我安慰是「民主的燈塔」；現實上，欠缺自我反省改進的能力；以致，任何長期爭議的問題，永遠都是對方的錯。長期下來，這個社會就迷漫著「虛無主義」( Nihilismus )和「犬儒主義」(Cynism)；耳目所聞和所見，都是憤世嫉俗；每一個「他者」都是壓迫者；久而久之，這個社會就陷溺在「受迫害」的妄想症候群的情境中；彼此的不信任感更深了。

可憐之人，也必有可恨之處；現實的處境再不順心和不如意，也不要有寄望魔鬼來相救的幻想。德國偉大詩人歌德( Johann Wolfgang von Goethe；1749年8月28日~1832年3月22日)的「浮士德」( Faust )名作，描學者「浮士德博士」的沈淪，而想和魔鬼「梅菲斯特」( Mephistopheles )作交易，將靈魂交給魔鬼，以換取現世的享樂。

現在的台灣，面對許多新舊交織的爭議問題，似乎有不少人懷疑民主制度的效能，因為怨憎民主制度的爭議不休，裹足難行，而懷念和寄望於獨裁專制的效能。殊不知，民主制度提供選擇的機會；「自由」是一切價值的基礎，選擇就是其中之一；否決民主制度而寄望「威權專制」的復活；如同將自由交給魔鬼發落。貧窮，很有可能因此失志和互相怪罪對方；但是，想像一下，貧窮的家庭真的一無所有了嗎？別忘了，自由就是最珍貴的財富；藏在每一個人的內心裡，是靈魂的基本元素。

有自由，就有一切選擇的可能；家中略有價格的舊貨，可以交易出清來應急救窮；日後，等手頭寬鬆了，都可以再新購添置；但是，不能讓魔鬼來掌控自己的心靈，出賣無可復得的自由。持家者的風範，就是要讓每一個家庭中的成員，願意凝聚力量共渡艱難；千萬不要讓任何一個家人因為失去信心，而寄望和魔鬼作交易。

孔子(西元前551年9月28日~西元前479年4月11日)的政治觀點，雖然在維持「封建制度」的穩定和秩序；但是，孔子至少還注意到，「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。」《論語‧季氏第十六篇》的分配原則；家庭如此；國家和社會也是如此。民主政治就是「委任治理」；不應該變質返祖為「統治階級」和「被統治階級」對立的「封建制度」。

(相片來源：Wikipedia )