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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《良人或狼人?》

      
「生命無常!」;「命在旦夕!」;「朝聞道,夕死可也!」;「怕有不測?有買保險嗎?」。以前,我在研習「風險理論」時,難免會胡思亂想,有的沒的,想多了!

以上這些敘述句,或疑問句,都是「天問」。生命只有一次的「存在」,不能重來!然而,這個世界每天都有生命面對不測。顯然地,「世界為每一個生命而存在!」,個人能存在,世界才有想像的意義;人類不必等待世界末日,那是沒有意義的集體弱智和恐懼;媒體患了智能貧乏,而窮極無聊地起哄。

近日,美國「又」發生殺手槍擊校園無辜童稚的事件;引發美國大眾再度爭論「槍枝管制」的議題。美國的民主和自由,源自於移民想要脫離母國,追尋生命自由和生存保障的立國基礎;包括人民擁有槍枝的自由,以保護身家財產;而且也受到憲法的保障。當然,軍火工業的販售集團包養了立法者,讓倫理學的價值判斷,成為憲法層次的議題;如同人民有無墮胎的權利,更是爭議不休。

在社會大眾中,支持「擁槍自由」的一方,強調:「槍不會殺人,而是人在殺人!」;對於想作惡者,殺人者除了用槍之外,還有更多的管道和工具可供使用。放大範圍來看,社會上每年死於其他意外不測的無辜生命,包括交通事故,酒駕肇事,火災意外和自殺式炸彈攻擊案件的受難者,也不遑枚舉。

每一個生命都是機遇,更是可貴的;沒有一個生命可以被任意地以不同的事由剝奪;包括為了宗教和政治訴求的屠殺和自殺;也包括國家以法律和正義之名,行使國家專有權力的死刑處決。剝奪生命是文明進化過程中的畸型變態現象;各個國家,現實上都存在政治上的困難和倫理學上的困境;甚至,國家往往是世間災難的起源。

除了美國的「擁槍自由」的爭議外;在德國的高速公路上,行車「不設速限」也曾引發爭論。德國面對世界;引以為傲而有學理根據的創舉是,高速公路上行車「不設速限」,而讓車禍發生的機率減少了。雖然如此,但是,德國卻有可恥的近代歷史,因為人類近代歷史上的系統性的大規模屠殺和戰爭摧殘人性,是「以德意志民族之名」而發生的!

生命無價;過快的車速和子彈不長眼睛,都會殃及無辜;但是,最可怕的是「莫測的人性」;在看似正常的表象之後,系統性的災難,來自於那些以各種理由,而自以為是的「狂人」。在民主制度下,人民會選出和自己過不去的政府;個人也會生活在不能保障生命安全的國家。這些現象正顯示了,人的存在其實是「倖存」!

更可怕的是,在事件發生前,誰也沒想到會發生災難;那些殺手可能是溫良恭儉讓的好人;然而,某一個時間和地點,卻成為「偏執狂」或「妄想者」。很讓人悲觀地,這樣子的多重性格的人物,是社會大眾失去警覺心的產物,無所不在;甚至還曾經是被人讚賞過的好人。

因此,人生在世,「生命自保」才是最高原則;「先求生存,次求發展」;再崇高的信念,也比不上「愛惜生命」。「良人」有「犬性」,就會成為「狼人」。

《圖片來源:《遇到好壞政府是運氣的隱喻》;Allegorien der guten und der schlechten Regierung - Wikipaedia》

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