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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

園藝生活筆記 -《暮春獨白》

        
生活中能親近花草樹木的天地,就個人存在的意義而言,我知道自己無所逃遁於天地,仍然有所依靠,和可以找到精神上認同的故鄉。只是,花草樹木所構成的「雜樹林」,在美學鑑賞的意境裡,我能體會那些美感? 

德國哲學家「康德」認為,自然界,人之外的所有「構成物」,它們的自身不具備任何意義;這項陳述,讓我困惑不已!難道,美的體驗,只是人的經驗?自然界的岩石,從「物自身」的角度,是否有意義?事實上,只能由岩石自己解答。當然,有人會認為,岩石會說話?才怪!這也引了出了另一個困惑:「物自身」會說話,才能有意義?那麼,又是何種意義?說話的意義,由誰來界定?

至目前為止,未曾聽聞自然界有會說話的岩石;那花草、樹木,總有花色樹形,隨風搖曳生姿;昆蟲和鳥類,也有蟲嗚、鳥語;它們也是在說自身族群的話語吧?只是,人類有誰聽得明白?所以,從昆蟲和鳥類自身的角度來看人類,誰又能知道,它們是否聽得懂人語?

迄今,人在自然界,仍然以人的主觀意識,去決定萬物的存在意義,這是自稱「萬物之靈」的傲慢。其實,親近自然,走進「雜樹林」,都讓我喜悅和流連忘返;只因為那種生命自得其所的自在;美,是不需要再增加任何的話語,去表達人為的意義!

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