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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來，風邪、寒邪活躍；之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者，以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補，目的在於「克邪」。基本功無他，「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」？起於善念！客觀的浮世諸現象，看似紛亂，而有孔子所惡者，「以紫亂朱」；屈原所痛者，「黃鐘毀棄，瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述，正是「以假亂真」；以哲學之語批判，正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力，始於合流之念，終於亂流之怨；於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束，帶來新時代的期待。合流之不容易，出於戰略想定的自欺，近於神學式的造神造論：誰才是「王者」？殊不知者，在於膺品想以假亂真，却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺，如何看待台灣的大選？因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世，輕鬆莞爾一笑，即可辨明浮世誰將主宰；正如暗夜漫長待天明之曙光乍現，浮世大白。 認真於選舉者，必出於誠心正意，最美！出於自欺欺人而選舉者，必工於心計；所謂團結匯流之話，正是自證不團結才是本質，參與者各有私利之圖謀，唯恐吃暗虧，已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言："君子固窮，小人窮斯濫矣！"；自己無能而路上亂拉伕和砍柴，終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動，實則有邪窮之時。君子所至盼者，「始於兵而終於禮」；小人所亟求者，「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

園藝生活筆記 -《暮春獨白》

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生活中能親近花草樹木的天地，就個人存在的意義而言，我知道自己無所逃遁於天地，仍然有所依靠，和可以找到精神上認同的故鄉。只是，花草樹木所構成的「雜樹林」，在美學鑑賞的意境裡，我能體會那些美感？ 

德國哲學家「康德」認為，自然界，人之外的所有「構成物」，它們的自身不具備任何意義；這項陳述，讓我困惑不已！難道，美的體驗，只是人的經驗？自然界的岩石，從「物自身」的角度，是否有意義？事實上，只能由岩石自己解答。當然，有人會認為，岩石會說話？才怪！這也引了出了另一個困惑：「物自身」會說話，才能有意義？那麼，又是何種意義？說話的意義，由誰來界定？

至目前為止，未曾聽聞自然界有會說話的岩石；那花草、樹木，總有花色樹形，隨風搖曳生姿；昆蟲和鳥類，也有蟲嗚、鳥語；它們也是在說自身族群的話語吧？只是，人類有誰聽得明白？所以，從昆蟲和鳥類自身的角度來看人類，誰又能知道，它們是否聽得懂人語？

迄今，人在自然界，仍然以人的主觀意識，去決定萬物的存在意義，這是自稱「萬物之靈」的傲慢。其實，親近自然，走進「雜樹林」，都讓我喜悅和流連忘返；只因為那種生命自得其所的自在；美，是不需要再增加任何的話語，去表達人為的意義！

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法哲學筆記 -《"於法尚無不合"》

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法律，是客觀存在的被告知的治理規則和標準；立法、執法和審判各個領域，務求精確可行；所以，法 律 各個領域的文字與用語皆有所規範，不可任意而模糊。在德語法律文明的國家，以德文表述的法學思想和法律實務，被視同對科學的敘述和解釋；更是專業。 歐陸的「大陸法系」和英國的「普通法系」的法律文明，承受古老的文明，深受「古希臘」和「古羅馬」的法律文明和思想的深遠影響，文獻浩瀚；除了各個民族的語文之外，若能夠多具備希臘文和拉丁文的語文能力，有助於理解歐洲法律思想的沿襲。 對於法律的程序和條文的適用與解釋，以實證上的理解，最大的惡意，來自政客和官僚系統，以及自甘墮落的法吏和法匠；也就是國家和政府的治理者。對於法律的適用者，在面對適法和程序有疑義時，所援引遵守的原則，就是「合法」和「正當」。 實際上，有些行為與言行是「合法的」，卻是「不正當的」。因此，「合法」只是必要的條件，都仍需要有充分的條件，以成就「正當」。在政治上，古老的智慧："大位不以智取 "，正是堪為坐上國之大位者，必須自許，而能光明正大地坦然上任。 官僚與惡吏，有權在手，普遍的習性，是不願承擔責任；又想以法制人。於是，在官方的文書和用語上，常見"似有疑義 " . "似無不法"，或"於法尚無不合"，"台方似可自行依法辦理，..."，…等的「官腔」。 「法治國」的文明和負責的文化，可以從一個國家的官民，在日常的用語上，判別進化的程度。鐵道官僚通告："火車似將誤點"；婦產科醫生："小姐，似有孕在身；恐須謹慎用藥，庶幾無意外"。 中央研究院長的人選；總統意圖破壞遴選傳統和肆意擴權，以中央研究院的遴選過程，"雖有瑕疵於法尚無不合"，而曾想召喚院長人選，前去總統府，供其面試評比。這項意圖，除了官大學問大的權力的傲慢心態使然；更是意圖臨去之前，對院長人選進行政治審查；以窺測下任院長的思想走向，可否是「久而共識」的「同路人」？ 面對有入圍的院長人選籲請總統澄清"雖有瑕疵於法尚無不合"，以求遴選程序的「合法」和「正當」。「總統府」的「高見」，竟然答非所問："「總統府秘書長」的回應就代表「總統」"。堂堂的國家最高政府機關，對於法律所要求的可
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世界小事筆記 - 《「折磨學」》

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很奇怪吧！有聽過「折磨」、「折騰」嗎？以前常聽老中同學夫妻互相責怪對方："別「作」了！"；後來，俺明白了，就是其中一方搞怪、鬧脾氣、耍心機，玩冷戰、霸凌，讓另一方不好受、被冷落。大致上，這就是「作」。 近期，學漢語，看中國事，最引來外界討論的事，就是中國前任國家主席、中國共產黨前任總書記胡錦濤，在「第二十次全國黨代表大會」上，被現任總書記習近平示意下的「黨內政變」給公然地「作」了。胡錦濤，當場的反應有「折騰」了一陣子，無效而被牽出場。 台灣人看中國，大多是正常人的角度看去，認為何必如此對待自己的老同志和「前任老大」呢？殊不知，應該從極權組織的內部絞殺的本質看待。 絞殺機器必須不斷地內部折磨，外部鬥爭以製造緊張的動能，否則，難以前進。在他們自己，認為折磨、折騰或「作」，都是自我改善，即使殘酷無情也不在乎。 隨後，又有各地的「動態清零」而爆發封城、封區的防控，人民被折騰或折磨得半死半活，有錢者快跑去外國,不想再「作」中國人矣。 自由就是選擇，民主就是自決；沒有自由民主就只能為強權者「作牛作馬」，被強權折騰的狂風暴雨起來矣！清洗和整肅的政治運動將接連來到。 中國河南省鄭州市的台資富士康企業的數萬員工畏懼疫災而被封控受苦，生活和健康受到威脅而連夜逃慌和逃疫於郊野，正是沒有民主，就只能「作牛作馬」。 此種人間悲慘，俺想到該企業的大股東、前負責人的濫言："民主不能當飯吃"。如今，這句老董的話顯得格外地「作」，受害的正是最弱勢底層年輕人的生命。
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園藝生活筆記 -《祝願飛向我家的白頭翁！》

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對白頭翁母烏春美的祝願 春美，是我在春天來的時候為她取的名字；因為當時公鳥正在追求她；我發現母鳥故作害羞狀，回應公烏的動作卻很細膩，美極了！因此為她取名春美。看得出來，它們郎有情，妹有意；我為了見證這對白頭翁愛侶的情史，公鳥取名有吉，祝願它們眾生有情，眾生有愛。 我的關心，得到它們的信任，我在春美禪定時，除了貼近鳥巢為它照相；春美也同意讓我撫摸頭部；它們似乎知道，我是庭院的園丁，樂在園藝；庭院裡茂密的花草樹木都是在歡迎它們留下來繁衍後代；我們的互動好溫馨。 記得我多次在撫摸春美的頭部時，都不忘告訴她，你們一定要幸福喔！ 生命是大自然造化的恩典！ 炎熱的初夏，有時陣雨來襲；我不免為白頭翁鳥巢內的這三顆鳥蛋擔憂，父母出去覓食，久不見蹤影，會回來嗎？它們還平安嗎？如果它們出了意外而不能回來，我該如何處理它們留在家中玉蘭花樹上的這三顆寶貝鳥蛋？ 我想到這一對白頭翁愛侶，從它們發情開始，互相追逐、依偎，共築愛巢，如今有了愛的結晶，我為它們的情緣作見證，如今也要作它們的管家和保全。滿天的黑雲，大雨恐怕要下來了。天公伯保佑我們這一家吧！ 這下子怎麼辦？ 前後大約18天的孕育，庭院的櫻花樹上交錯著新生命降臨的喜悅、熱鬧和害怕。有吉和春美大概初次作父母，竟然將三隻小像伙留在家裡，出外去打工捕食。 愛情時節很快樂；大概沒想到，一次多了三個小孩熬熬待補。眾生有情，天地廣闊；有緣作夫妻不容易，作了父母更難啊！ 三個小孩等不到父母回家，竟然跑出鳥巢，提心吊膽地跳到鄰近的櫻花樹枝上，卻沒有第二個膽子跳回家。這個問題看來只得等你們的阿爸和阿母回來處理了！ 老大的心願！ 這個孩子是白頭翁愛侶有吉和春美的三個小孩中的老大。出生時佔據鳥巢中的最佳位置，父母在哺育時，最先給食，因此長得最快。 才出生沒幾天，就會帶頭偷跑到鳥巢外的樹枝上熟悉環境；還害弟妹們跌下樹。幸好，附近沒有嘴饞的貓。 看得出來，老大一直想當領隊Outbound，去遊覽廣闊的天地；只是，它還要等待阿爸和阿母的導遊，才不會被打槍。 別說你害怕！ 鳥兒鳥語，這一次它們母子的對話，我完全聽得懂。白頭翁母鳥春美正在教孩子學飛，殷殷呵護加上期盼；只是孩子似乎離開鳥巢後，仍不免懼高和戀巢。 我聽出來母鳥的意思是，〝你這麼沒膽，以後要如何追美眉啊！〞；記得當
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園藝生活筆記 - 《「伊朗來的無花果乾！」》

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週末假日外出的隨遇，客服小姐的甜言蜜語，接二連三地請我試吃不同的樣品，葡萄乾、蔓越莓乾、小藍莓乾、椰棗乾…，然後，是「無花果乾」。不錯吃！回家前，在賣場一口氣買下十包不同水果的乾果；總覺得，愛吃乾果就要免於遺珠。  乾果，加上堅果、南瓜子和黑芝麻，平常都用於拌上蔬果盤作早餐，口感和營養俱佳。這一次買到的無花果乾，客服小姐強調，是從伊朗進口的，外型較小粒，不同於以往吃過的，來自土耳其的無花果乾，外型較大顆，乾果肉較多，甜度較高，甚至仍然含著蜜汁，可以單獨當作零食吃。  「伊朗」，何以成為我這次採購的印象因素？主要在於，伊朗最近又成為「波斯灣」地區政治、軍事緊張的主角。外界的印象，似乎，伊朗是「伊斯蘭」宗教屬性強烈和軍事實力擴張的區域強權，與米國長期不對盤。 其實，伊朗有悠久的文化和古老的文明，古稱「波斯」。在德國求學時期，有一位伊朗出來攻讀「森林學」博士的朋友，曾經問我對伊朗的客觀印象。  記得當年，我提到「安石榴樹」的花果和「何梅尼」；前者的原產地在伊朗北部「裏海」附近的「高加索山」的南部地區，歷史上，「安石榴樹」經由「絲路」東傳中國，在江南蠶絲產地，花果被用於絲料的染色，再用於織布，仕女的衣裙被染色後鮮豔顯目，引來男人的注目，‘’拜倒石榴裙‘’的誇張形容，可能與此有關。 至於「何梅尼」，是主導「伊斯蘭革命」的「什葉教派」的「神學教授」和「最高精神領袖」，他的支持群眾推翻「巴勒維國王」的王朝，讓伊朗成為「政教合一」的「神權國家」。 這位伊朗同學，當年自嘆，在伊朗他是「異議份子」，只能流亡德國申請難民庇護（Asyl）。還提醒我，瞭解伊朗，就不能聚焦在近代史；伊朗有傲人的「波斯文明」；即使宗教，也不宜被誤解為僅有「伊斯蘭教」，較早的古代，有名的「拜火教」起源於伊朗。  果樹，也不是只有「安石榴樹」，還有好吃的「無花果樹」，棗樹、桃樹、蘋果樹……。說著，似乎唤起他的鄉愁…；流亡中無奈啊！ 那時候，我的伊朗想像改觀了，物產豐富，不是只有儲量豐富的石油，還有地毯、被歐美奉為美食佳餚的「魚子醬」。 許多年過去了，那位同學已鴻飛無跡，回伊朗的老家了嗎？我已隨機吃到伊朗來的無花果乾。
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哲學人生筆記 -《極道の國家和女人》

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日文的「極道」（ごくどう），是從事暴力和組織犯罪活動的集團。漢文的「黨」字，是「尚黑」。「國家」意指：「國」，是在城內「以戈制口」；「家」，是在屋內養「豕」。農業社會，生民養豬，服役獻祭，受制於「戈」。戈下的「活口」，只是「倖存」；不知將死於何時、何地。生民，如草芥浮萍。 一群人，有志「暴力尚黑」，日文稱為「極道」（ごくどう）或漢文稱為「黨」。「以黨治國，以黨領政」，是「黨國不分」，「國家」是「我家」的極權心態。「個人利益」，大於「黨的利益」；而「黨的利益」，又大於「國的利益」，而「國的利益」，又大於「民的利益」；必然「國政尚黑」。人民役於一個集團的暴力。「極道」（ごくどう）、「黨」和「國」，實非祥符。 若是，屋內有「女」而不是養「豕」，則是「安」；可見，「女人」是安定的力量。現實的意義，有「國」，就無「安」可言；所以統治者，「國安」不離口，是「一手殺人，一手救人」的自欺欺人的悖論。「男」人之力，不用於耕作「田」，而用於「以戈制口」的殺伐，表面上是「保國」；其實是自誇；就像「黨」員，尚黑而自誇有何其偉大的志向，其實都是昧心之論。 日本的「極道の妻」，通稱「極妻（ごくつま）」；也是暴力集團的「第一夫人」；她有黑道的「潛地位」，自己的男人，死於殺伐；「極妻（ごくつま）」，若要避兔被敵方羞辱，必須安定集團內的餘眾；必要時，也會「老娘出手，四平八穩」；也算是「安內攘外」。 歷史上，國家的統治者和「保皇黨」的信徒，治國不力，被人民推翻後，那些「第x夫人」，多數以悲劇收場；另一方面，這也是「保皇黨」，極力抗拒改革的原因。 「法國大革命」時期，女人是讓人安心的庇護性別，卻也是下場悲劇的性別。惡的起源，在於男人的「暴力」和「無能」；許多女人，成為男人的受害人；卻也有不少女人，成為男人為惡的共犯。 我的另一篇相關文章，是《 等一下，先生…！ 》 ，在此聯結。
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