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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

世界小事筆記 -《「無料(むりょう)」的人生?!》


生活,必然產生成本;包括個人的食衣住行育樂的需求,所發生的代價。然而,作為一個國家的國民,更需要成本;包括對各項「法定名目」的「納稅」,和必須提供「義務」的「機會成本」。

基本上,現代政府管理國家,強調的「企業化」的治理,就是「自償原則」;也就是,政府以有效能的經營,向人民提供服務,創造收益,以償付自身合理的支出;另外,還能增加全體國民的福利和尊嚴。否則,就是「不良政府」。

近年來,人民的生活成本節節上升;水電、瓦斯、保險、交通、飲食的支出,都比以前增加了;而「國民所得」卻倒退了!政府最不願意面對,和承認的經濟問題,就是「績效不彰」和「通貨膨脹」,也就是人民的實質「可支用所得」減少了。

未來,政府仍會以各種理由,向人民增加公共服務的收費;而且是以「公權力」強制實施;理由是為了補償公共部門的虧損,和維護公共服務的品質。可以預期地,政府自己帶動「通貨膨脹」;苛政必將引起廣泛的民怨!

其實,這種經常向人民伸手需索的現象,正是代表一個政府,已經無法有效治理這個國家了。歷史上,國家的衰頹,最先表現在公共服務的財務透支,和營運資金的流動性不足;而必須向人民增稅,和巧立名目地收取雜役支出。

正如同一家企業的「管理當局」,受股東的委託經營企業,就有義務為全體股東,創造更多的權益!若反過來,「管理當局」經常要股東「再增資」,才能經營下去;可見,這家企業在市場上,已經沒有生存能力和營運的必要了;必須關門了。否則,就是繼續浪費資源和欺騙股東。

從資本投入的邏輯來分析;除非企業為擴張市場規模,必須再投資以增加產能;否則,企業「管理當局」的「增資圖存」的策略,其實是混淆了「使用者付費」的原則;變相地告訴股東,「再出資讓他們繼續玩下去!」。想像一下,我上百貨公司購物,或到飯店用餐,竟然要先購門票才能入門!企業訂定這種銷售策略,不是「自戀」,就是無聊至極的「無賴」!

我想到了「日文漢字」的一個表意名詞「無料」(むりょう) ,「免費」的意思。在商言商;「買賣」可以算是「慈善行為」嗎?其實,市場上高明的商業行為,是擅於「偽裝」現實,而變成仁慈;讓羔羊很高興地,自動獻祭走入虎口。任何生意,都是「將本求利」,必然是「無料」卻「有料」。

當看到政府粗糙地,想要對本國人民,「提高」收取「故宮博物院」和各個「國家公園」的入門和過路的通行費;也就是以後人民每天出門後,國境之內的許多地方,是「無料」(むりょう) 禁行。羊毛固然出自羊身上;同理,人民「納稅」後,就不宜再被巧立名目,而課以各項「螞蟻捐」,那是變相的壓迫和剝削。

「博物館」和「國家公園」,原來是為本國人民提供文化和生態保育的教育功能,被政府的其他不當政策的後果而抵銷了;殊為不智。這種政策自相矛盾的現象自證了:政府治理國家的政策邏輯是錯亂的!更證明了,無能的政府,經常會以自以為聰明的政策,否定自己的正當性!

《圖片來源:Wikipedia》

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