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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

世界小事筆記 -《雲霧人生》


        一位喜愛「作官」的學界友人告訴我:「作官」如同坐在雲霧上的寶塔,聽不到雲霧下,眾生草民的哀號。而且,如果認真地去聽取民意,就是向「民粹」低頭,會給長官找麻煩!高明的「作官之道」,就是「偏聽」 - 偏不想聽不好聽的意見;偏要聽,那些長官想要聽的奉承;如此,官官相護,皆大歡喜!


        難怪,不知民間疾苦的原因,就是不想知道「叫號」的境界,飄飄然似神仙!喜愛「作官」,其實是一種沒得救的「精神疾病」;當事人會自以為優越,和祖先有庇蔭,命該如此;於是病情會在不知不覺中,惡化到凡事自我感覺良好。

        更惡劣的心態,還認為自己的所做所作所為,都是為國為民,人民不知感恩,還要抱怨。因此,人民不被「官威」惡整,就不知道「作官」,必然有「官威」的存在;也不和道必須感恩和知足!

        除此之外,喜愛「作官」也是「骨科疾病」;通常,病症發生在「腰骨」和「膝蓋」。據說:喜愛「作官」,就像喜愛「吃肉」一樣;以後想要「還素」,通常已是「百年身」了。學界中人,不為真理而戰;卻經常「文人相輕」,相鬥,如貓狗不容;黑函滿天飛,一點也不稀奇。

        如果學者能夠官學兩棲;那更是自認人間超凡了。只是,以後的日子難過了;通常引來「憂鬱症」上身。有「作官」病症的人,喜歡擺「官架子」;尤其學界出身的人,自以為「桃李滿天下」;有朝一日橫行官場,生人迴避。

        熟人,最好是門生故舊,紛紛趨前向老師請安:"老師,果然天縱英明,學富五車,學而優則仕。先生不出,天下蒼生奈何?果然,先生所言頗有見地,佩服之至,蒼生有幸!";老師心花怒放:"嗯,…嗯…嗯!大旱逢甘霖!…. 好說…;好說…"。

        以上,是我在路上碰見一位學界友人,曾經委託我,為他從事「知識代工」,而飛上枝頭;後來,自以為偉大而不知足,竟淪落至官場混世的現狀。我看他走路有「官字八步」;於是,草民我,行走江湖要上道識相,趨前請安,奉承幾句。

        這個年頭,討好官員,是人民的義務;否則,他們在政策上胡搞瞎整,人民無所適從,民不聊生;又莫可奈何,只能自己認賠。當然,我也知道,「劣馬自有惡人騎!」;惡人怕惡棍,一物剋一物。

        那些民意代表,本來就非善類,連「下腳」、廢料、鋼釘和爐渣,都要吃來進補;他們的影響力不是被貴國的法官「按讚」了嗎?看不起愛「作官」的人,也是其來有自。在問政的殿堂,「作官」的人,想擺「官架子」,碰到「耍鞭子」的民代;被打成皮肉傷,算命大;被打到顏面盡失,就只能自認祖先沒有庇蔭,命該如此。

        政治文明和權力文化,是人性的試煉場域。當喜愛「作官」的人,對學生抱怨:在民意殿堂受辱的經驗;我第一個感覺:見人就是「矯情」和「塞奶」。學者的高尚價值,在於熱愛知識和追求真理,堅持學術獨立的學人風格。 

        至於學者出身,喜愛「作官」的人,就不能比附了。自甘淪為權力的奴僕,卑躬屈膝地受辱,要怪,也只能怪自己,為何要去官場作賤自己呢?學界的俸給,無以捍衛人格自尊嗎?安貧樂道不舒服嗎?必須「為五斗米折腰」,讓豺狼虎豹出身的惡棍,向自己抽鞭子,才知道,原來是自己犯賤嗎?

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