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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《不是氣死,就是笑死?》


         作為人,卻說:"人多的地方,不要去!";實在是對人類很不友善。其實,我這是向人類表達善意!只是,喜歡湊熱鬧,往人多的地方聚集,是一種人性的心理疾病,無藥可救!人多會闖禍,例子不勝枚舉。

       「宜蘭」,好山好水,地方的風情,溫馨又本土;適合「有良心」地去探訪!根據以往的經驗,通常,善事美意都會被無能愚昧,不食人間煙火,又不知民間疾苦的沒良心官僚給破壞了。「國五雪隧免費試乘」,「服務貿易協議」,都是相似地「玩弄人」和「被人玩弄」的「愚民政策」。關鍵都是:「往人多的地方去!」。然後,氣死人了!

        人口,是一個靜態的統計數字;但是在現實的生活中,人口,卻以被動員而經由流動速率,而創造出驚人的動態流量;例如中國的「春運」,巴西的街頭暴動,百貨公司的「週年慶」活動。恐慌踩踏和群眾暴動,都是由此而起。

        中國和印度,是全世界人口數量最多的前兩大國家。人口流量,如同洪水流量,要妥善地治理,很不容易啊!「高壓管制」或「任由他去」,都是方法,卻都有降低人民福利的負面效果。

        有人嚮往和幻想「大國」的驕傲,希望有「強人」出來整合,以維持人多勢眾的「大一統」的光榮局面。所以,人的「潛意識」,常會在一些人多而情緒高度膨脹的場合,很自然地脫口而出,卻造成了「反效果」。

        我是反對國家存在的個人自由主義者;非不得已,「小國寡民」的人民福利可以多一些;就算不得已去服兵役,也比較有同舟共濟的成就感。

        人多的場合,會造成幻影;尤其,那些曾經,或現在權力在手的政客和富商,都會忘了自己是誰,而在群眾面前「以言賈禍」。「言論失當」的嚴重後果,其實不下於「酒駕肇事」或「私人擁槍」的危險。關鍵都是:權力的傲慢!

        名人,雖然有名,許多人都知道他或她,而本人卻經常忘了自己是誰。名人的病態,就是不甘寂寞,害怕孤獨,所以常喜歡到人多的地方去取暖。其實,「去人多的地方」是一個「存在主義」的題目:"人,只有和同類在一起,才相信自己是人;卻不相信,自己也會死去;似乎,死亡,一向是別人的事!"。

        為何如此呢?當然,人,會喜歡去人多的地方,表示仍有生命繁衍的生殖慾望,生存的意志還很強烈。不相信,自己也會真的死去,也算正常。所以,人生常用另類幽默的方式死去,就是因為去人多的地方「湊熱鬧」和「貪小便宜」而「氣死了!」。別人,卻是笑死了!

圖片說明:

左圖,英國哲人羅素 (Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell, 1872年5月18日 ~ 1970年2月2日)是典型的和平主義者,活到九十八歲,不甘寂寞,害怕孤獨,晚年依然嚮往再戀愛一場。

右圖,德國哲人叔本華 (Arthur Schopenhauer, 1788年2月22日 ~ 1860年9月21日),典型的悲觀主義者,認為:生命的本質,就
生殖的慾望;生物只要完成生殖目的,其他的掛念都不重要了。我認為,鮭魚就是如此;生殖後不久就死亡了。

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