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法哲學筆記 - 《「台灣議題」vs.「中國內政」》

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米國前任的國務卿龐培歐先生，在任期之末，曾表示台灣不是中國的一部份；現任的米國國務卿布林肯先生近日也強調：「台海問題」不是中國的內政問題。 確實，這兩位米國前後任的首席外交官的敘事，是對當今自稱代表「中國」的中華人民共和國政府說出了台灣早已獨立存在的事實，涉及台灣的安全與地位的議題，何來有中國所宣稱的"內政問題不容外國干涉"的謬稱和偽論？ 但是，以上的涉及國際法認知的、台灣作為已獨立的國家法權條件已存在的敘事，仍有未言自明的「隱喻」，可供台灣內部有宣稱"「中華民國」代表「一個中國」"的認同者注意： 台灣的安全和地位是一個關係到世界經濟和安全的「國際議題」；台灣被稱為「問題」，那是外部，包括中華人民共和國在內的列強勢力的客觀認知。 台灣，必須主張自己的法權上和法益上的主體地位，在關於自己的敘事論述時，不宜跟進外部列強勢力的敘事語境所稱的「問題」。在認知上，若台灣是「問題」，就恐淪為被各方處理的對像。 在台灣內部，有一部份人，一再論述「一中各表」的敘事，並以此「符咒」嫁接虛構的「九二共識」符咒，再偷渡到被「一個中國」的黑洞吞噬。 「台海安全相關的問題不是中國的內政問題」，在此回到米國兩位前後任國務卿未言自明的隱喻，台灣當然也不是自稱代表「一個中國」的中華民國的內政問題。「一中各表」的誤謬和偽題的虛構敘述，可以休矣！ 退一步而言，台灣內部那些割捨不掉「中國結」的勢力，既然自稱「中華民國」就是「一個中國」；那又何必莫名地去不知所云的「一中各表」?

哲學人生筆記 -《林中歲月的意義》

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「生命的價值，不在於歲月長短，而在於如何度過！人，生活是否有意義？取決於自己的意願，不是歲數的多少。」，法國哲人「蒙田」(Michel de Montaigne，1533年2月28日 ~ 1592年9月13日 》，如此地說出了他對生命歲月的看法。

「意義」，就是生命的核心；卻很不容易被人說明白，而有茫然。世人，普遍地以「幸福」來代替。

「幸福」的「德文」字義，就是「幸運」與「福氣」(Das Glück) ；「拉丁文」以「Fortuna」表示；在德國南部「巴伐利亞邦」(Freistaat Bayern ) 的高原地區，人們見面時的互相問候口語，以「幸運之神」(Glücksgott) ，來問候和祝福彼此；在說話時，聲音還要故意地低沈，好像神秘地來自神的眷顧。

「意義」與「幸福」二者，我一直是重視「意義」的；因為「幸福」，有「時來運轉」(Das Zufallsglück)的隨機性質；「好運」，不屬於哲學的辯證理性範圍。「意義」，來自三方面：身體察覺、心靈感受和精神思考；而「幸福」，正是有可能出現在其中的任何一項。

當我們有安排旅行的活動，或戀人情感的互動，或探索美食的品嚐，有時會喜悅歡欣或憂愁傷心，而有「幸福」和「難過」的可能；這正說明了，當下人生的過度，仍然未觸及生命的「本質」，就是「意義」的問題；而仍然徘徊或停留在隨機性質的「表象」。

人生的「意義」，和人生的「幸福」，對我而言，是不同的思考對象；我以「畫本故事」 - 《林中獨居》的意象，表達我對人生的理解。我熱愛自然，關心世界；卻徘徊在有時幸福，有時困惑的境界；顯然地，我仍然在追尋「意義」。

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園藝生活筆記 - 《「伊朗來的無花果乾！」》

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週末假日外出的隨遇，客服小姐的甜言蜜語，接二連三地請我試吃不同的樣品，葡萄乾、蔓越莓乾、小藍莓乾、椰棗乾…，然後，是「無花果乾」。不錯吃！回家前，在賣場一口氣買下十包不同水果的乾果；總覺得，愛吃乾果就要免於遺珠。  乾果，加上堅果、南瓜子和黑芝麻，平常都用於拌上蔬果盤作早餐，口感和營養俱佳。這一次買到的無花果乾，客服小姐強調，是從伊朗進口的，外型較小粒，不同於以往吃過的，來自土耳其的無花果乾，外型較大顆，乾果肉較多，甜度較高，甚至仍然含著蜜汁，可以單獨當作零食吃。  「伊朗」，何以成為我這次採購的印象因素？主要在於，伊朗最近又成為「波斯灣」地區政治、軍事緊張的主角。外界的印象，似乎，伊朗是「伊斯蘭」宗教屬性強烈和軍事實力擴張的區域強權，與米國長期不對盤。 其實，伊朗有悠久的文化和古老的文明，古稱「波斯」。在德國求學時期，有一位伊朗出來攻讀「森林學」博士的朋友，曾經問我對伊朗的客觀印象。  記得當年，我提到「安石榴樹」的花果和「何梅尼」；前者的原產地在伊朗北部「裏海」附近的「高加索山」的南部地區，歷史上，「安石榴樹」經由「絲路」東傳中國，在江南蠶絲產地，花果被用於絲料的染色，再用於織布，仕女的衣裙被染色後鮮豔顯目，引來男人的注目，‘’拜倒石榴裙‘’的誇張形容，可能與此有關。 至於「何梅尼」，是主導「伊斯蘭革命」的「什葉教派」的「神學教授」和「最高精神領袖」，他的支持群眾推翻「巴勒維國王」的王朝，讓伊朗成為「政教合一」的「神權國家」。 這位伊朗同學，當年自嘆，在伊朗他是「異議份子」，只能流亡德國申請難民庇護（Asyl）。還提醒我，瞭解伊朗，就不能聚焦在近代史；伊朗有傲人的「波斯文明」；即使宗教，也不宜被誤解為僅有「伊斯蘭教」，較早的古代，有名的「拜火教」起源於伊朗。  果樹，也不是只有「安石榴樹」，還有好吃的「無花果樹」，棗樹、桃樹、蘋果樹……。說著，似乎唤起他的鄉愁…；流亡中無奈啊！ 那時候，我的伊朗想像改觀了，物產豐富，不是只有儲量豐富的石油，還有地毯、被歐美奉為美食佳餚的「魚子醬」。 許多年過去了，那位同學已鴻飛無跡，回伊朗的老家了嗎？我已隨機吃到伊朗來的無花果乾。
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法哲學筆記 -《"於法尚無不合"》

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法律，是客觀存在的被告知的治理規則和標準；立法、執法和審判各個領域，務求精確可行；所以，法 律 各個領域的文字與用語皆有所規範，不可任意而模糊。在德語法律文明的國家，以德文表述的法學思想和法律實務，被視同對科學的敘述和解釋；更是專業。 歐陸的「大陸法系」和英國的「普通法系」的法律文明，承受古老的文明，深受「古希臘」和「古羅馬」的法律文明和思想的深遠影響，文獻浩瀚；除了各個民族的語文之外，若能夠多具備希臘文和拉丁文的語文能力，有助於理解歐洲法律思想的沿襲。 對於法律的程序和條文的適用與解釋，以實證上的理解，最大的惡意，來自政客和官僚系統，以及自甘墮落的法吏和法匠；也就是國家和政府的治理者。對於法律的適用者，在面對適法和程序有疑義時，所援引遵守的原則，就是「合法」和「正當」。 實際上，有些行為與言行是「合法的」，卻是「不正當的」。因此，「合法」只是必要的條件，都仍需要有充分的條件，以成就「正當」。在政治上，古老的智慧："大位不以智取 "，正是堪為坐上國之大位者，必須自許，而能光明正大地坦然上任。 官僚與惡吏，有權在手，普遍的習性，是不願承擔責任；又想以法制人。於是，在官方的文書和用語上，常見"似有疑義 " . "似無不法"，或"於法尚無不合"，"台方似可自行依法辦理，..."，…等的「官腔」。 「法治國」的文明和負責的文化，可以從一個國家的官民，在日常的用語上，判別進化的程度。鐵道官僚通告："火車似將誤點"；婦產科醫生："小姐，似有孕在身；恐須謹慎用藥，庶幾無意外"。 中央研究院長的人選；總統意圖破壞遴選傳統和肆意擴權，以中央研究院的遴選過程，"雖有瑕疵於法尚無不合"，而曾想召喚院長人選，前去總統府，供其面試評比。這項意圖，除了官大學問大的權力的傲慢心態使然；更是意圖臨去之前，對院長人選進行政治審查；以窺測下任院長的思想走向，可否是「久而共識」的「同路人」？ 面對有入圍的院長人選籲請總統澄清"雖有瑕疵於法尚無不合"，以求遴選程序的「合法」和「正當」。「總統府」的「高見」，竟然答非所問："「總統府秘書長」的回應就代表「總統」"。堂堂的國家最高政府機關，對於法律所要求的可
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哲學人生筆記 -《「心情的哲學」》

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學習番邦的番語，必然要學到「問候語句」；大致上，日安、午安、晚安。台灣人的「民族致敬語」是呷飽否？恁阿娘卡厚！恁爸嘞？  番語也不遑多讓！從How are you？怎麼是你；問候到，How old are you ?貴庚高壽？怎麼老是你？煩不煩啊？「德意志」番語，也是Wie geht es Ihnen？您好嗎？於是，制式而略帶打住禮尚往來的回答是，Mir geht es immer gut ! 俺一向不錯！或者，In Ordnung，如常！  其實，問候語受制於當時的天氣好壞；好天氣有好心情，壞天氣，被困在屋內，頑皮的囡囝皮要繃緊，有的無良父母易因天氣變壞而心情不好，關門打小孩。這也可以解釋，「小朋友」盼望好天氣的原因。德國的大學生，互相鼓勵，好天氣不要讀書；壞天氣讀不下書。算是番人番理。  「夏至」以來，氣温走高，天氣悶熱，心情是大問題。草民的「小確幸」是「三倍券」已綁卡或預購，還沒到手。俺的心情還算平静 ! 反正，這是世紀大疫形勢下的「國民福利」；不收白不收。  上世紀三十年代，米國發生「經濟大蕭條」，當時沒有疫情，卻「有效需求不足」；當政的「羅斯福總統」採用英國經濟學家「凱因斯爵士」的擴大財政支出政策，政府花錢僱民工東邊挖路，西邊補路；石頭搬來搬去，讓人民有充分就業的心情；主要是有收入。  上世紀末，日本政府為刺激不振的經濟，也曾經僱失業的上班族修整山路邊坡的環境，每日發工資，兼鼓勵國民登山健行。  浮世眾生，各種怪事都是起心動念的後果 ; 以前，誰知道中國有「武漢起疫」？終至外傳危害浮世眾生，使得世界經濟活動緊縮，各番邦番民突然手頭吃緊，甚至「好朋友」反目。  其中，天皇反目；米國天皇川普君，怨他的「好朋友」中國天皇習近平不夠道義，背後捅他，害他疏於防治米國大疫而愈來愈氣噗噗。此仇不報不行！唉！浮世情緣，「狂愛之後必有狂悲」，「天皇們」也不能例外。然而，面對天災人禍不止，智者何以應對?  兩年前的本日，俺寫下的《哲學人生筆記 -「心情還算平靜」》，今日重讀，不禁莞爾。善哉 ! 身處危疑亂世，俺草民書生一枚，又不是天皇，「心情還算平靜」，不然，又如之何 ? 也只能這樣茍全於亂世矣 ! 自個兒保持心情健康；看著辦，笑看眾生生風起煩惱。  __________  相關文章：201
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哲學人生筆記 -《人與鳥，牢籠的想像》

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        森林綠野中的動物，如果夠幸運不被獵捕，而憑自己的覓食能力來存活；大致上，它們可以自我完成生命的期限。在公園裡，常見有人提著鳥籠遛鳥；那些鳥兒，本來應該生活在大自然裡，竟然會被關在鳥籠的小空間裡；它們雖然避開了被掠食的危機；籠中烏，此刻還可以有什麼想像呢？它如何看待關它的主人？ 若想到了人的處境；人真的有比籠中鳥更好嗎？看來，人比鳥自由；但是，為什麼有人會自殘或尋短？或者，心中有苦難言。人生在世，有許多的牢籠關住人；包括人的身和人的心；有形的和無形的！人，可以想像自己，還有那一部份是真正的自由嗎？ 人，為何想要關住鳥？自己會比較快樂嗎？偽善的慈悲嗎？既然要用籠子關住鳥；顯然是，因為鳥會飛走；但是，飛走，不就是鳥的自由意志嗎？難道，人性中有監禁他者的慾念嗎？慾念 ， 不就是一種無形的牢籠嗎？  著再想到了監獄的存在；世界上，有不設監獄的國家嗎？那可能只有桃花源吧！但是，那裡也不是國家；相反地，傳說中的桃花源卻是逃避國家暴政的化外安全之地。可見，世間存在惡的事實；也就是存在壓迫；監禁他者的慾念是一種人性的惡。誰能行使此種惡而理所當然？國家就是了！ 當然，國家必會堅持自己是，以法律之名行正義之實。如此，誰掌控國家，誰就代表正義？真是如此嗎？歷史上，國家的政權，以法律之名迫害政權仇恨的對像，已不再是傳聞，而是歷史事實；納粹德國(1933 ~ 1945)對政權所定義的敵人，進行對少數民族滅絕的大屠殺的暴政，正是近代史上的典型的國家暴力。 自古以來，監獄是國家政權的刑罰工具，也是作為實施對犯罪者自由刑的場所。國家自稱的神聖任務之一，據說是要教化人民；對於觸犯國家和政權禁制的人，若是無可施以教化的犯人，則剝奪犯人的生命，以永久隔離於人間世界。 其他，犯行不至於死刑者，則必須接受法律規定的一定刑期，或終生的監禁教化。國家很偉大；政權很崇高！以法律之名，行生殺教化的權力意志。這裡存在一個極大的困惑：國家是正義的；政權是正義的執行者！？ 國家的存在，和權力的排他性，又配屬了各種不同的專政工具和文攻威嚇的建制，形成了人類的大牢籠。奉國家之名；人，其實是生活在像大監獄的國家中；只要觸犯國家和政權的禁止規範或禁忌；就有可能被從大監獄轉到小監獄去。 所以，作為國家的人民，彼此之間其實
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世界小事筆記 - 《「折磨學」》

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很奇怪吧！有聽過「折磨」、「折騰」嗎？以前常聽老中同學夫妻互相責怪對方："別「作」了！"；後來，俺明白了，就是其中一方搞怪、鬧脾氣、耍心機，玩冷戰、霸凌，讓另一方不好受、被冷落。大致上，這就是「作」。 近期，學漢語，看中國事，最引來外界討論的事，就是中國前任國家主席、中國共產黨前任總書記胡錦濤，在「第二十次全國黨代表大會」上，被現任總書記習近平示意下的「黨內政變」給公然地「作」了。胡錦濤，當場的反應有「折騰」了一陣子，無效而被牽出場。 台灣人看中國，大多是正常人的角度看去，認為何必如此對待自己的老同志和「前任老大」呢？殊不知，應該從極權組織的內部絞殺的本質看待。 絞殺機器必須不斷地內部折磨，外部鬥爭以製造緊張的動能，否則，難以前進。在他們自己，認為折磨、折騰或「作」，都是自我改善，即使殘酷無情也不在乎。 隨後，又有各地的「動態清零」而爆發封城、封區的防控，人民被折騰或折磨得半死半活，有錢者快跑去外國,不想再「作」中國人矣。 自由就是選擇，民主就是自決；沒有自由民主就只能為強權者「作牛作馬」，被強權折騰的狂風暴雨起來矣！清洗和整肅的政治運動將接連來到。 中國河南省鄭州市的台資富士康企業的數萬員工畏懼疫災而被封控受苦，生活和健康受到威脅而連夜逃慌和逃疫於郊野，正是沒有民主，就只能「作牛作馬」。 此種人間悲慘，俺想到該企業的大股東、前負責人的濫言："民主不能當飯吃"。如今，這句老董的話顯得格外地「作」，受害的正是最弱勢底層年輕人的生命。
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