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哲學人生筆記 -《破碎的心》

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信任,作為人群社會聯結的掛勾,是以語言表述的方式呈現的。社會的對立,甚至惡化為破碎,對國家和政府是治理危機;也是公共治理正當性的沈淪。

探討其原因,在於語言的表述錯亂,失去可信的價值;惡意的語言形之於口,其實是人格和思想的混濁和惡意。當社會大眾對於日常的飲食安全有疑慮;正是因為製造商以假亂真,意圖欺騙。

公眾人物形之於口的語言,何嘗不是如此,以強詞奪理公諸於世;所謂「大智若愚」之「拙」或「萬中選一,笨中之笨」的表述,已是充滿了惡意和污濁;意在「自虐」以換取公眾的同情;本質上,是惡意的巧言欺騙。

言說者,慢條斯理,婉言道來;表面上,是窮途末路「權貴者」的公信力沈淪之哀嗚;其實正是困獸猶鬥。社會失去了互相信任,語言聯結破碎的原因,是以公眾人物的惡質巧言開始的。世道「風俗之厚薄奚自乎?自一二人心之所嚮而已!」。

有時候,鄉野道夫的「三字經」或「五字經」,雖然粗俗不值得鼓勵,都比體面權貴者的語言真誠有力;高下立判。出口粗俗有力的語言,末必是「粗野人」;沒教養的「偽君子」形之於口的語言,若換來「三字經」或「五字經 + ing」的回話,其實也是必然的;那是語言式的「丟鞋」。

園藝生活筆記 -《秋之採食》

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一年來的躬耕自得,有些食物可以供給自足,是上天的恩典;自己栽種的果樹,有付出關心,終於可以收成了!正是如此。

清晨,金色的陽光,照在「雜樹林」的原生「柳丁樹」上,金黃色滲著淺綠色的果實,好似豐年。沒錯,至少「柳丁」,可以讓我自給自足,完全天然原生風味的「柳丁」;是辛勤照顧後的成果;也是園藝知識的具體實踐證明。

雖然在現實的生活中,還不到「採菊東籬下,悠然見南山」的高遠境界;但是,人生在專業工作養家活口之餘,還能自產少數的水果,採食鳥兒留下的恩澤,為心愛的家人貢獻天然果實;初嚐清甜的滋味和芳香,不禁發自內心的自誇:「不讚?怎麼行?」;這何嘗不也是相似於「臉書」的風格:「只有讚,可按!」。

人生,有些場合,還是要給自己一些鼓勵和犒賞;生活中的幸福感受,不正是如此出現的?秋天是收穫的季節,除了物質,還有精神。

哲學人生筆記 -《末代王朝「保育龍蛋」記事》

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自從「天龍王朝」的「皇上」被「蕃邦」認証為「斑剝了」後;朝野反應兩極;朝廷大內的眾奴才,認為此後,好混了!因為,「皇上」不知「蕃邦認証」的真正用意何在?有奴才以為是「金氏世界紀錄」新增列的項目,能被認証,可說前無古人。反正,除了「皇上」,誰敢為天下之先?「蕃邦認証」的「斑剝了」,「笨蛋」非「皇上」莫屬!

「皇上」聽了,龍心末見喜悅;總以為,那麼,「蕃邦」何不認証為「智蛋」?在野的「死老百姓」草民,想狂笑,卻百思而不得其解;「蕃邦」不是未開化的「蠻夷之邦」嗎?被「蕃邦認証」為「笨蛋」或「智蛋」,總是「蛋」;「恐龍」也「下蛋」,還來不及孵出來,就遭逢天地不容,成了化石。況且,「文明人」被「野蠻人」嘲笑,「天龍王朝」子民的顏面何在?難不成「天龍王朝」是「恐龍王朝」的突變?

「皇上」,自此耿耿於懷;問道於被譽為「詩人」的文人「國師」;得到「斑剝了」是「大智若愚」的強解;「詩人國師」所言,含有「詩意」;也有「詩性」和「詩境」;「死老百姓」草民,聽了一頭霧水;其實,「詩人」是語言世界的遊民醉人,經常真誠地「胡言亂語」,而稱作「詩」。

古代「蕃邦希臘」的哲學家「柏拉圖」,就痛恨「詩人」,認為「詩人」破壞虛假的秩序,應該統統抓起來,驅逐出「理想國」。因為「詩人」顛倒是非,嘲諷虛偽的「認真笨蛋」;讓「笨蛋」信以為真,以為「笨」是「美德」,堅持「無知」,而拒絕「智慧」。事實上,「詩」,可「賦」,可「比」,亦可「興」;「品詩者」明白,「詩人國師」藉著身分侈談「詩語」,以抒情明志,向皇上獻媚,討個「御用國師」的「恩賞」;算是亂世裡的「無良文人」。

世間,「風俗之厚薄奚自乎?自一二人心之所嚮而已!」;在位的「皇上」弱智,而不甘居下,偏執好媚,「好倖之輩」必然踵之;以圖倖進利己;天下風俗必濁,澄清未有時日。果不其然,有一必有二,無事不成雙;「皇上」的御用「大法師」,豈甘「國師」頭銜被「他奪」而旁落;也對「蕃邦認証」的「斑剝了」,順勢加碼,強解和吹捧「皇上」之笨,為「萬中選一,笨中之笨」。

這下可好,「天龍王朝」奉「笨」為「顯學」;朝廷大內的眾奴才,拼命「自虐」,「學笨」和「裝笨」;「死老百姓」草民,有民生食物的安全疑問,朝廷的奴才給不了答案,只會「裝笨」,有「公公」家的「拙荊」,早已備妥來自「蕃邦」的食物,長期餵養「公公」了。

「死老百姓」草民,抗議被竊聽,朝廷的奴才也「裝笨」,答以「東廠」和「西廠」…

園藝生活筆記 -《秋的心情》

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藍色的天空,深秋的意境,總是為我帶來安祥與平靜!

世道不靖,現實生活中,總是傳來悲歡離合,許多友人和客戶感嘆生存不易;大環境的惡化,和個人的遭遇選擇所致。即使如此,仍然要讓自己找到生命的意義;不要失去為自己和心愛的人,追求幸福的信念。

秋天的意境,正是大自然對我的恩典;我出生在深秋,對於這個時節的天空,總是懷抱嚮往;在蔚藍色的天空下,浮雲、黃葉和植物的果實,都讓我有世事變幻、起落流轉和失而復得的充實感。

雜樹林中的果樹結實成熟了,有些樹葉枯黃了,浮雲飄過;花草樹木努力生存著,也有自然所給予生命的無奈;而我自己也努力活著,充實自我;能夠領悟而無怨,就是成熟吧!

原來,世事總會起伏,唯有人生歲月是自己的。在深秋的清晨,陽光和藍天等著我去探訪多情的風華植物;秋天的浪漫和蕭瑟,是我的時空和自在的天地。也許是生命的情緣吧!在深秋,我來到雜樹林中,隨意親炙,總會滿心喜悅!

詩人之國筆記 -《職棒轉型》

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兄弟們,別煩惱! 機會到場!
球團老闆們,路是人走出來的! 別讓棒球兄弟們患難! 莫使球迷們感傷! 人生有緣,球迷兄弟一場!
球場如戰場,賺錢必須下場! 接球美技,不限球場; 養兵千日,隨時上場! 多角經營,好手快腳,可上場! 球季結束,維安多場!
兄弟們!放下棒子,戴上球套; 替總統捕鞋去! 內圈、外圍和本席, 隻鞋不漏,步步接殺!
Play Ball,not Playboy! Out? 哇!完了!超大號全壘打? 別接了,老大被K包了!
-《手套與鴿網》-
《圖片來源:theatalantic.com 》

詩人之國筆記 -《「蘇格拉底」的願望?!》

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人,皆有死/ 那個地方的人,不死/
不!無知的孩子/  你該問的:「人,是怎麼死的?」/ 
我鼓勵,雅典人愛智慧/  我只知道,我自己,什麼都不知道/  智慧,就是無知/ 
雅典人的法庭,判我該死/  只因為,我嘲笑雅典人的無知/ 
時間到了/  「毒水芹」,拿來吧/ 
既然如此/  讓我再嘲笑一次/  不笑,白不笑/ 
對了,我還欠鄰居一隻母雞/  孩子,算你倒霉/  你來送行,記得替我還/  我不想欠債不還/  孩子,算你幸運/  有我這樣的老師/  以後,世人會記得我/  也會想到你/  你也賺到了/  可以買好多隻母雞/ 
讓我喝下吧/  拿錯了吧/  這,不是毒藥吧/ 
不,這是油/  很養身的/  會肥死人的/ 
是的,加了「毒芹鹹」/  MIT的新產品/  雅典人的法庭,只想判你死/  喝什麼?不重要/  就是會死/  別計較了/ 
人,皆有死/  你,愛智慧/  什麼都想知道/  死了之後,就變成無知了/ 
說的也是/  將死之前,我想知道:「人,是怎麼死的?」/  讓我愛智慧而死/ 
對了,請再告訴我/  那兒的人,都是怎麼死的/  法庭決定的嗎/ 
台灣嗎/  不,那兒的人自找的/ 
喔!真是勇敢/  在雅典,只有我自己找死/ 
可以的話/  請雅典人的法庭,對我改判/  我,不是怕死;更不是後悔/ 
請將我放逐到台灣/  讓我加入勇敢的台灣人/  我,愛死了,反正,想找死/  我到了台灣,依然誓死如歸/ 
讓我再說一次/  無知,就是智慧/  我知道了,勇敢的台灣人/  當選,靠買票/  賺死,靠賣毒/  這樣的民國,不需要死刑/  人民,都誓死如歸/ 
城邦的雅典人,笨死了/  竟然,讓法庭判我該死/ 
人,皆有死/  台灣人民,聰明死了/  我愛智慧,我要成為台灣人民/  到台灣,一定要「瘋台灣」/  大吃大喝/  蝦米都不怕/  誓死不歸/ 
-《古希臘城邦「雅典」的公民,也是青年的哲學導師,「蘇格拉底」,被「雅典」的城邦法庭,以煽惑罪,有迷惑人心的危害,判決喝含有「毒堇」(Jin)的液體,以執行死刑。
「蘇格拉底」認為,「惡法亦法」,放棄逃亡,誓死如歸;這是智慧,還是無知?以「蘇格拉底」的「愛智」,真的會愛死殉道嗎?
以他作為典範,台灣人民的飲食來源,在怪異的政治文化中,以及政商勾結和相互掩護下,有尋死和等死的傾向,都很像蘇格拉底的愛死殉道。典型在夙昔,蘇格拉底的愛死殉道精神,在台灣找到傳人了。》-
《圖片來源:Wikipedia》

哲學人生筆記 -《霜降夜的男女》

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不知不覺地,氣候有了明顯的涼意,原來是節氣已來到「霜降」了;下著細雨的夜晚,我應一位大學時期的老同學邀約,到「台北市林森北路」上,「大正町」(たいしょうちょう)時代的「九條通」內的「居酒屋」,與老友加上他的三位熟女朋友,在「和室」內暢飲「生啤酒」和品嚐各式精緻的日本料理。

平日,友人與我,各有事業行程;老友事業有成又善待朋友,經常念舊地邀我與他的異性友人相聚暢飲,話人生故事,真是溫馨!大學同窗的歲月已遙遠了,人生已到熟年,有緣歡聚「裹町酒場」,類似此種日劇情節中的異性友人歡聚暢飲,賓主盡歡的場景,在有過人生閱歷後,能夠因緣同聚,重溫我等父祖輩時代的「裹町人生」,實在是既古典又貼心的遭遇!

在「居酒屋」內,彼此不敢下豪語「不醉不歸」;只求啜飲自在又盡興,卻有一番日式的酒場風情。話興未了,卻已接近午夜末班車的時刻,彼此互道珍重再見,走出靜寂蕭瑟的「裹町」,我和老友,不禁誇讚同聚的三位熟女友人,真是能飲又暢快。老友提醒我,女人尚未發揮潛能!

看得出來,熟女友人的酒興與談興,都放手到位了;印象中,深閨淑女的時代,已經一去不復返了。說來,人生到了熟年,自有此階段的意境感受,在不同的話題中流露各自的性情。在苦悶的時代,我和老友,已晉級為「怪叔叔」了;但是,用心對話,裡子和面子都能為女士們做足了。

男人在「裹町酒場」,除了自己善盡歡聚暢飲的義務,還應有紳士的風度,不可冷落女人;務必引出女人真心笑開懷的場所話題。記得在日本商旅時,曾應客戶招待到「居酒屋」歡聚,那兒的日本「媽媽桑」以經驗告訴我:"暢飲的氣氛和男人的引導,是可以引出女人潛伏的心事!";今晚,霜降夜的「和室」場所記事,似乎應驗「前輩」所言不假了。

傳統的「居酒屋」的酒場風情,若只有男人的同性歡聚,則似乎只有啜飲,談些男人感興趣的故事。然而,時代變了,女人也變了;女人,應邀在「居酒屋」的「和室」內能無所不談,這才發現,酒後真的現真情,話題可以廣泛風趣;男人聽來,近乎宗教的告解,或像精神分析。男人與女人,傳統上,原來是存在許多誤解;異性,就是需要相互理解;不宜自陷於性別的壓抑。否則,社會的精神現象必然表現矯情和虛偽。

人生有緣,霜降之夜,酒場歡聚啜飲過後,帶些微醉踏上歸途;深夜的涼風細雨,靜寂下來的街景,有些異性的成見也被啟蒙了;在攸關人性的領域,不再是只有男人的觀點。男人的風度,在於像「佛洛伊德」醫生一樣,平靜地…

哲學人生筆記 -《在鄉愁與足跡之外!》

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記得小時候,學齡前,我出生的老宅出售了,搬家了!當年,情感上很難割捨,似乎,正值童年,附近的玩伴和記憶,讓我很難放下那種舊情。有時候,獨自外出時,會不自覺地走回老宅,在上鎖的老宅大門前,坐上些時刻;老鄰居將見聞告知祖母;老人家很不捨,淚濕眼眶地告訴我:"阿孫へ,咱已經搬厝了,古厝是別人的了!"。

即使老祖母如此慈祥地提醒我;後來上了小學,總會在上下學途中,潛意識地往古厝老宅方向走過;直到「小五」,轉學到另一個方向的學區,「惡補升學」的時間緊促,才放下那份對老宅的依戀與執著。

許多年後,我在外島「金門」服「預官役」,前線部隊中的一位「老士官長」,少小離家,思念中國「陝西安康」的老家;我讓他放羊到山丘上,可以象徵性地望向彼岸的中國,以撫慰內心的思鄉之情;在那看不見的想像中的故鄉,有親情和回憶。「老士官長」,黃昏下山後,總會邀請我,以後,一定要去他的故鄉老家喝酒。當然,沒能等到「老兵返鄉」的解禁,遺憾了!

人,有念舊的本質,那是情感的記憶;甚至,事過境遷後,即使是艱苦不堪的境遇,也可能美化,而保留下來了。本來,在故鄉是因為難以生存;或因為時代的情勢所致,而離鄉背井,卻很自然地將故鄉的一切,都轉化為鄉愁。「鮭魚返鄉,狐死首丘」;念舊,讓人生有了足跡;割捨依戀,讓人生有了新的方向和世界。人的足跡,才是美好的情感來源。

後來,我到德國求學,結識了一位中國出來的學者;他是「文化大革命」時代,「上山下鄉」的「知青紅衛兵」一代。我們談到了各自的故鄉和牽絆;他向我敘述,「文化大革命」時期,大學被迫停課後,他參加了「紅衛兵」在全中國的「大串聯」運動,要打倒一切「四舊」,將「無產階級文化大革命」進行到底。他與夥伴自中國的關外東北「白山黑水」的故鄉,搭免費火車到關內,參加「北京天安門廣場」的「紅衛兵」盛大狂熱的集會,接受「毛澤東」的檢閱。

「文化大革命」的高潮過後,夥伴們被安排分別「上山下鄉」,去向「貧下中農」學習,建設「新中國」。他被下放到內陸西北「甘肅」貧窮的鄉下,歷經十年;直到中國實施「改革開放」政策,才得以返鄉和回到大學。孰知,到了一九八九年「六四民運」後的鎮壓,他逃出了中國。

作為理想落空,而茫然虛無的一代,他向我提到「故鄉」的意義,有不同的境界;「有童年記憶」的地方,是「原生故鄉」;「有付出心力」和「投注理想關懷」的地方是「精神故鄉」。當年在德國的求學人生,他被迫選擇了…

哲學人生筆記 -《解悶》

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悶,不僅發生於個人的心理感受,也可能是一個時代,或整個大環境的集體精神現象。心中有個梗,沒有新鮮感,無趣乏味,老菜回鍋;或者說,像老狗,裝可愛,將乏味的骨頭當作奶嘴,啃來啃去,玩不出新把戲;或者,心中有話,又辭不達意,想寫出來,又臨表涕泣,讓人讀了,不知所云。

悶,會表現出焦慮,坐立不安,兩手不自然,只有互相抓著,又握著,總覺得還少了些什麼?終於,找到最無關緊要,也解不了悶的玩意,就是戴上帽子,說天氣。悶極了!這種精神的虛無現象,很像「裸體穿鞋」上床玩手機;說不上來的,究竟是好或不好?總之,就是不想一無所有,也不想乾脆入睡,反正,就是不想平白讓日子過去,卻又無可奈何!

悶,會表現在各種方面的領域,經濟的、社會的、文化的、軍事的和政治的現象;正反力量的僵持,又無力突破,形成了盤整,隨著時間而水平地推移。人活著,除了生活下去,還要刺激,才能打破水平盤整的局面;這也是,人類社會為何需要「革命」,但是,「革命」又讓許多悶得發慌的既得利益階級聞之色變。因此,現實上,運動好像仍然在前進,其實宇宙的形狀,是球面包覆的多維空間;運動必然回到原點。文明盛世,趨於虛無沒落。

有了如此的客觀認知,一切的精神現象,有「高潮」的亢奮,就必然有「反高潮」的虛無;一切的運動回到原點,也就很正常了。悶,只是一切造化的結果和表象;凡虛偽的造化,必然回歸真實的存在。生活,總是要過下去;這才是存在的本質。

對於現實生活的一切不滿和憤世嫉俗,現實上,可能訴諸激情、咒罵、嘲諷和抗爭;但是,悶,還是悶;太陽還是在遠方。悶,是一種宿命的集體精神病理現象,也是「人的命運」。人的出生,在一時一地,無從選擇;之後,想要解悶,還是在於自己的選擇,打開心扉的門窗,讓生命存活所需的空氣流通。人,應該是自由的!


在2012年12月8日,我曾經發表一首詩,詩人之國筆記 -《老狗也有春天?》。快一年了,我感受的當下的時代精神,還是很適合以這首詩來敘述。

詩人之國筆記 -《老狗也有春天?》

春天來了!
那是嗅覺的本能!

在秋天就預知了;
過了冬天;
春天來了!

總是,啃老骨頭;
實在沒意思!
難怪,小狗比較可愛!

如果,依偎小姐妹花身旁?
至少不會被誤會:
老牛吃嫩草!

換個說法吧!
老狗也有春天!?
但是,要站對位置!
人多的地方不要去!

-《寫給可愛的姐妹花;小心老狗靠近!》-

哲學人生筆記 -《燭火》

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生活中,不能沒有光明;而人生中,應該有一半的歲月,是在黑暗中度過的!每天,閉目養神或休息睡眠的時間,正常人,大約是三分之一日;可是,日夜各占二分之一日,仍有六分之一曰,也就是四小時,是生活中的夜晚活動時間。

這段時間,古人,若不入睡,則可能在秉燭夜讀,或去秉燭夜遊。現代人,生活在多媒體的電力時代,各種電器設備充實了黑夜的活動;睡眠的時間有減少的趨勢。多年來,夜裡的時間,讓我能較充裕自如地運用,無論加班趕工作進度,或讀書寫作,都習以為常了。隨手開啟,電力,照亮了我的夜世界,和啟動了各類的輔助設備,供我實現自己想做或該做的事。

古代,夜裡只能靠燭火,可以做的事實在很少,大概就是讀書吧!但是,這種秉燭夜讀的求知生活,大概只限於少數想求取功名的讀書人;其他的人,不是去睡眠,難道去秉燭夜遊了?在現代,除非大停電,否則燭火的人生歲月,已經不太可能了。

當光明的時間愈來愈長,人的活動就愈多,可是每天的時間長度依然不變;表面上,人的生產力和經濟產值增加了;可是「幸福感」是否提高了?現代都市的居住空間緊密相依,點燈的住家內,人們在做什麼事呢?夫妻爭吵?小孩寫功課?還是一家大小在看電視?

以前,我在「電力公司」任職,從來也沒看到自家公司的產品;但是,電廠源源不絕地發電、輸電和供電,電力公司的財源滾滾而來。那段時期,我認為,自家公司在販賣光明,消除人間的黑暗,真是很幸福的職業。

許多年之後,我有不同的領悟了,光明的時間延長,電力取用更便捷,讓人的勞役負擔增加了,電腦和手機配備,固然讓工作和生活更便捷,卻似乎讓自己,更難以自牽絆桎梏的勞役生活中解脫了。

有時候,我反而羨慕,古人在秉燭夜讀時,終至燭火將盡,然後闔上書本,告別光明的簡單而滿足的心情。究竟,我有這種想法,是不是人在福中不知福?似乎,文明是一種心理疾病。

《圖片來源:Avrill》

詩人之國筆記 -《俑陣》

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被召喚的氣勢,
來自死去的地底,
長眠不醒!

黑暗的地獄使者,
永世不得翻身;
為心虛的暴君加持!

無力的陣勢;
無能的前導,
保位的戰鬥;
被擺佈的「俑陣」;
只能自欺欺人!

傭兵挺笨兵;
被挖出來的笑話!

-《執政團隊》-

《圖片來源:Wikipedia》

詩人之國筆記 -《暗夜行者》

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用不到的,也偷,
看不上的,要偷,
想不到的,必偷,

看不到的,架望遠鏡偷看,
聽不到的,裝竊聽器偷聽,
愛不到的,派跟蹤狂偷愛,

權力,偷來的,
話語,偷來的,
能偷的,無所不偷!

何不光明正大?

黃昏等待,
夜晚出動;
躲入黑暗,
暗夜行者!

-《特務治國,權力之賊!》-

《圖片來源:Pekel》

法哲學筆記 -《「X夫人」?》

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「公共利益」,通常隱藏不可明說的黑暗和罪惡,卻又看似「大義凜然」。「公共為善,自私為惡!」的論述,非常「偽善」,本身就是「罪惡」。古代的君王,常為了「家天下」之私而為惡多端,卻可以說,是為了天下多數蒼生的福祉而為善。自認代表「公共利益」而「作為」,本身就是一項等待檢驗的命題。

一個走向專制的社會,必然會出現有關「公共利益」的論述;這是社會大眾的危機。凡事,以「公共利益」作為前提,個人將失去更多的「選擇」權利,也是走向「奴役社會」的預警。「選擇,就是自由!」。

歷史上,「共產主義」和「納粹主義」,無不是以「公共利益」為口號,要求群體成員為公而去私;後果是無辜犧牲者遍地。在「公有化」的過程中,每個人的「私有財產」,會先被國家以「公共利益」而「被徵收」,其實是「被沒收」;然後是「人身自由」;當然,「作為人的尊嚴」,最後也蕩然無存了。

歷史上的革命,或政變,在成功之前,都是為了「公共利益」;成功後,「當權者」鎮壓「反革命」和「反政變」的理由,依然是「公共利益」;實在偽善極了!說明白了,就是鞏固「權力私有」的利益;其中,那有「公共利益」?

有朝一日,「一夫一妻」因為「公共利益」而成為「一夫多妻」,也不足為怪了。只是,「第一夫人」的榮銜,將改為「X夫人」。

《圖片來源:Aubry》

法哲學筆記 -《治外法權》

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「法治」的意義之一,在於「平等」;在法的領域中,所有的人或機關,權力和權利,都受法律的統治;更重要地,是「平等地」適用。人民,被法律統治,在尊重平等原則的社會,要求特權的人是罪惡者。

但是,已經享有公權力的執法者,或執法機關,執法玩法,將自身置於法律之上,不受法律適用的規範,更是對人民的背叛和侮辱。古時候,「刑不上大夫,罰不到巨室。」,都積累了人民對權貴階級的反感和輕賤,也形成了社會上的「階級壓迫」;也播下了革命的種籽。

在一個自以為民主和法治的國家,存在部份的族群和機關、權貴,總是可以免於法律的規範和究責,機關的公權力沒有分立和制衡,這個國家已經不再是「法治國」了;法律,也不再享有崇高而受尊重的優越地位,反而淪落為「階級壓迫」的工具。

國家之內有「治外法權」存在,必然有「權貴階級」和「僥倖階級」,可預期的後果是,社會趨向「無政府主義」和「虛無主義」。從小處看起,交通規則不被遵守,政府被懷疑貪污,公職人員的身分被輕賤,國家元首的威信被踐踏;說話,就被取笑。「治外法權」,讓人民對國家、政府的猜疑和嘲諷,成為時代的精神。

《圖片來源:Avrill》

哲學人生筆記 -《任性與任意》

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作為一個國家的元首,出之於口的話語,已不再是屬於個人的「任性空間」了。元首代表國家,元首之言,有「國家法權」的「公法意義」和「法律效果」,通常將會形成公共政策的基本綱領。

「話語」,有「意思表示」的承認和否認的地位;「法律德文」,對於形之於話語的「意思表示」,有嚴格和準確的規範;對「意思表示」的界定和區別,各有不同的用字;"Willensäußerung",是「意志的表現」,也就是「決心」;"Willenserklärung",是「意志的澄清」;"Willensmeinung",是「意向的表示」,而尚未成為決心。

可見,從「意向的流露」,到「意志的展現」過程,在法律上,有不同的意義效用,有可能,被誤解而影響「法律效果」。古時候,「君無戲言」;也有「重言寡諾」的美德期許;「思想,是語言的囚犯」,正是表示「慎用語言」,以免自己的思想,像囚犯一樣被褻瀆了,必須等待後續的更正或澄清,也就是自己無能「自我救贖」,終於讓自己的意志為語言所囚禁,欲脫身,只有走上背信之途了。

當一個人的話語出口後,必須一再地更正或澄清;顯然地,這個人的話語能力,是缺乏可靠的和不可信的;也就是誠信不足。「君子重然諾」,而得到世人的良好評價,關鍵在於「寡言」,而「言出必行」。

「君子」為世人尊重,「騙子」為世人輕賤;二者的差別,自然會反映在世人支持度的高低表現上。一個國家的元首,在國家慶典上,慎重其事地侃侃而談;若是君子之言,世人將會認真地傾聽,嚴肅地看待;否則,世人的支持度極低的人,出口成章的華麗文藻,等同於騙子的劇本。

騙子,「唸」完劇本後,通常會暗中自我解嘲:"這番鬼話,連鬼都不會相信!"。自言自語,而自己也不相信,不是很悲哀嗎?更是國家和人民的不幸!

《圖片來源:Briska》

詩人之國筆記 -《好笨的帽子!》

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船長,一定要戴帽子!
否則,誰是船長?

乘客,一定要穿救生衣!
否則,帽子也沒用!

安全帽,不如救生衣;
求生,比安全重要!
帽子,愈戴愈笨!

擱淺了;
船長,束手無策!
逃生要緊!

好笨的帽子,
留給船長。
否則,誰是船長?

-《畫本故事:「束手無策」!解決問題,必須手腦並用,與帽子無關!》-

哲學人生筆記 -《誰,主宰命運?》

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偉大的德國作曲家,被尊為「樂聖」的「貝多芬」,一生的命運多舛。在音樂的世界,他自幼本來是被宮廷樂師的父親,培養成為樂器的演奏家,奈何雙耳先後重聽,而到了1820年成為全聾。

在失聰,而逐漸隔絕於話語和音樂的孤獨世界中,「貝多芬」轉為向「作曲家」的方向發展;不過,雙耳重聽成為痼疾,回復正常已不可能時,那種絕望的心情,若非本人,實在難以體會,心情的苦悶和難過。尤其,在靜寂的世界,悅耳動聽的音符,只能憑著內心的玄律去感受激情澎湃,惑柔情似水。

「貝多芬」,先在1802年時,以為自己正在等待死神的召喚,於是向兩位弟弟寫下了遺囑。人之將死,話語文章流露不甘、無奈、憂鬱和真情。「貝多芬」以為,自己患了對音樂家而言,最情何以堪的失聰痼疾;痛苦,莫過於知道身旁的眾人,聽到遠處傳來優美的歌聲和笛音,那種吸引旁人欣賞聆聽和陶醉的嚮往,而自己卻聽不到,殘忍而接近奇恥大辱。

人生,在困頓折磨中,只要存活下來,可說已經無可失了;有更高遠的理想在前,尚未完成,「貝多芬」在遺囑中自述,那就是音樂世界的藝術,在支撐著自己的生存意志。命運所至的不公平遭遇,讓「貝多芬」近乎絕望,只有一步之遙;寫下了以為將英年早逝的遺囑。

似乎,「命運女神」聽到吶喊了;如此曠世之才,豈能被如此安排。在這份遺囑之後,「貝多芬」又為自己的生命,多了二十五年的歲月,專心地以意志創作,完成了不少偉大的作品。其中,以「第五交響曲」,完成於1807 ~1808年,極受好評;也被愛好者普遍地隱喻為「命運交響曲」。「樂聖」「貝多芬」走到生命終點,是在1827年3月26日。

法哲學筆記 -《「權力春藥」》

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究竟,問題出在那裡?作為國家「法權」最高辯護人的「檢察總長」,竟然成為刑事案的被告;所作所為,一時無所逃於天地,各方的質問接踵而來。

「法治國家」的原則,就是「依法而行」;因此,對自己身分的界定和堅持就是關鍵了。「檢察總長」,屬於誰?忠於誰?很明顯地,既然是依國家的名器而形成的官職身分,就應該拋棄「人治」的「主僕關係」;任職期間,自勉「公而忘私」。

很遺憾地,「主僕關係」,通常是滋生「關說」的溫床;「檢察總長」,私下地向提名他的「最高權力者」密報訊息,正是典型的「內線交易」。掌握第一手消息的人,向自己的官職身分來源的「恩主公」回饋「內線訊息」,不是典型的「家奴」行為嗎?

報恩,不正是,先前提名時的「期約」嗎?「主子」與「奴才」,分別坐在國家的最重要職位上,卻從事「內線交易」,進行顛覆憲政秩序的「非典型政變」,不正是「徇私舞弊」的「人治」和「禍國殃民」嗎?既然坐享國家的重要名器,為何不能「奉公守法」?

想來想去,我能夠想到的原因,就是「奴性」。公職生涯中,有人「為錢」和「為權」所奴役;「為錢」,是下台有期,能貪就貪;「為權」,是「權力春藥」好用;因為「自慚無能」,而意圖飄飄然!「權力春藥」上癮後,必然忘了自己是誰?何況是國家的名器和官職身分。「翻船」,是遲早的必然結果。

《圖片來源:Cavalli》

哲學人生筆記 -《末代王朝「後宮和樂」記事》

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真是不堪啊!皇上想壓制理髮院「王公公」飛影的「法事大戰」,竟然以「全盤皆輸」收場。法師和「仁波切」唸錯經,皇上和從旁作惡的奴才,輸到連內褲都被狂風吹走了。大內的嬪妃,聽到皇上戰敗的消息,以為大難臨頭了;公公疾風迅雷地通告:"撤退!撤退!迴避!生人迴避!"。

深宮後院的大內奴才和嬪妃,以為「起義軍」攻城,準備殺進大內了,驚惶失措,一時之間,不知何去何從?想到此生,賴在王朝大內,吃香喝辣,衣食不缺;奉祿俱為民脂民膏。完了!完了!等著被「起義軍」俘虜吧!想到大禍臨頭,不禁又哭又喊,世上只有「阿娘卡好」!

資深的白頭宮妃「羅嬤嬤」見狀,喝斥花容失色的「美眉」嬪妃:"爾等賤人,沒見過場面?當知,爾等賤身,非爾自有,乃侍奉皇上之用;今若為「逆賊」所獲,爾等賤身,尚非無可用,換個主子,交個身子罷了!何懼之有!倒是那些「閹貨奴才」,本已無用之輩,必為「逆賊」所戳!"。

頓時,鶯聲燕語四起,問起「羅嬤嬤」,日後,該當如何服侍新主子?「羅嬤嬤」剎時面紅耳赤,老身自況:"臣妾,已被皇上打入冷宮久矣!已為深宮怨婦,恐無可效勞自傲,不堪其用矣!還望諸位「妹子」,日後有了「新主子」恩寵,能為老身「關說」,以圖願告老還鄉!"。

有一「白目妹子」,竟然沒頭沒腦地,嗲聲嗲氣地答以:"「關說」?這可千萬使不得呀!恐踩了皇上的「紅線」啦!"。果然,後宮女人難與聞天下大事;一生只知仰望皇上。殊不知,皇上,就是給自個兒的「紅線」害到「全盤皆輸」,才連累大內後宮眾奴才和嬪妃。罷了!別給女人拿主意;未來的江山,誰當作主?女人,自有本事看圖說故事。

隔了三個時辰,好像啥事也未嘗發生;只見皇上的新寵「霏妃」大搖大擺地,後頭跟隨著一群趾高氣揚的宮女,走進「獨瀾宮」,正眼也不瞧在場的「羅嬤嬤」和「美眉」嬪妃:"爾等聽旨,皇上對付「王公公」的法事,已告結束。皇上「聖諭」:拿「王公公」沒輒了!爾後,忍他!讓他!由他去了!就是個影子罷了!皇上聖示:諸法皆空,應無所住而生其心!"。

說完,「霏妃」頭也不回地,抱著皇上御賜的「北京哈巴狗」,走了!「羅嬤嬤」等老少後宮女人,面面相覷:"什麼又什麼嘛!嚇得奴家一身汗,還不知往那撤退?究竟,前宮發生何事?"。只見一旁,不久前,被「羅嬤嬤」奚落,日後必為「逆賊」所戳的閹貨奴才,哼…

哲學人生筆記 -《以惡為善?》

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有關於善與惡的價值,「擇善固執」成為一項不言自明的正確,而且可以光榮地表述,得到輿論的支持和喝采。相反地,應該沒有人敢公開地宣示,自己「擇惡固執」;可是世道不靖,社會上的「惡人惡事」不少。必然有人為惡,卻自以為行善;這種不可思議稱作「是非不明」的偏執。

顯然地,為惡,不可明示,要躲在「暗室」或「密道」裡進行,以避人耳目。若不得已,則「惡人惡事」也得「魚目混珠」,假裝成「善人善事」,欺世盜名。這就是社會的真實本質;隱惡揚善;卻其中有詐。

為何有人為惡,卻自以為「擇善固執」?追根究底,「面子問題」的「虛榮心」,成為保全性命的前提。重視面子的人,會固守「面皮厚度」,而不在乎善惡的意義,所以世俗的口語中有「死要面子」的檢驗標準。

「死要面子」的人,對於輸嬴非常堅持;"嬴,代表善,有面子,輸,代表惡,沒面子。";固執於「面子」之保全,必然輸掉「面子」之外的全部;躲暗室,走地道,都是心裡潛意識的反射。

以輸嬴為人生成敗標準者,其實是不懂輸嬴,而只是一味地固執,直到幾乎一無所有,只剩下讓人任意塗鴉的「面子」。生命的意義,「面子」是表象,「固執」是心態;「價值」才是本質。人情的現實,就是「樹倒猢猻散,牆倒眾人推」;社會人心,自有尺度以評斷善惡,「心存善念,光明正大」,才是主流價值。

過去,集萬千寵愛於一身,什麼都好,永遠不會錯的人;曾幾何時,成為眾矢之的,連牢房都空出來歡迎光臨了。莫怪世事無常,人間現實;主要在於自己放不下「死要面子」的偏執。本質是「夜路行者」,偏要充當「光明之神」。惡人惡事的真面目,曝光後的代價是「見光死」。

古詩有:"但見新人笑,未見舊人哭。";新舊情人的心情對比;其實,用在官場都適用。新人和舊人,「上任風光,下台走光」;其實,哭和笑,風光和走光,仍然只是表象上的面子問題;事過境遷後,每個人內心的孤獨和淒涼,才是人生緣起緣滅的本質。

哲學人生筆記 -《流浪的羔羊》

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「因信稱義」,一位「神父」如此地勸我受洗,成為上帝的子民;我說:"不,我不想「偏執」!"。那是多年前,在德國求學時,探討「神學」課題時的一場對話的遭遇;我放下了對宗教的投靠和許諾,走向了哲學的荒野。「神父」提醒我:"荒野,無可依靠,會孤獨的!回來吧!上帝會等你的!迷途的羔羊!"。至今,我還是迷途的羔羊!

在宗教史上,有「殉教」而被「封聖」的記載。信仰宗教,而讓人以死相許不畏,若不是「教義」感人,就是教徒發現,世間仍然有比生命的存在更重要的「意義」。同樣地,有人為國犧牲,有人為愛殉情,有人為債輕生,…,走了!從世俗的角度而言,似乎有些人是「想不開,放不下!」。

因此,生死問題涉及了「意義」;每個人,如何看待生命的存在意義?世間,有可歌可泣的生死相許的故事,而成為文學藝術的創作來源;同時,也有讓人搖頭嘆息的貪生怕死的故事,而成為街頭巷議的笑談。「偏執」是一項時代的精神症狀,以不可思議的言行出現,當事者,卻又表現出大義凜然,捨我其誰的不可不為態度。社會的不可思議現象,必然有精神病理的脈絡可尋。

現實的社會,是人言可畏的;能不畏清議,相信自己永遠是對的,確實需要勇氣,也近乎宗教信仰,到達「因信稱義」的超凡境界。很可惜地,在各自堅持己見,缺乏對話和溝通的社會,必然形成不同立場的「基本教義派」;「對立」和「分裂」,也就不可避免了。

這種現象,正是我多年前親炙宗教的修道院生活,見證了信仰虔誠的現象後,內心有一股理性的呼喚,提醒我:"真誠之後,會是什麼後果?";以世俗的觀點來描述,就是"成為聖人後,會不會偽善,而無惡不作?"。當時,我想到了「護教」和為「真理而戰」的虛無感,和成為「聖戰士」的偏執!宗教是生活,生活卻不全是宗教;我嚮往多元包容而自由的世俗社會。

許多年過去了,我在自己出生成長的土地上見證了自由、民主和多元社會的可能,卻也見識了人心的蒙昧偏執。作為未皈依宗教的國民,也是公民,我期望,國家會保障世俗的自由;而且相信,追求真理可以讓我自由。

然而,真實的情況是,國家的當權者,以公權力竊取人民的話語空間,而且堅持所作所為是正當的統治,也是為了大是大非。如此,任何個人免於被監控的自由,受到了侵犯和威脅;終於又讓我再次確認長期以來的認知:「多少罪惡,以國家之名行之!」;正如同,「多少仇恨,以宗教之名行之!」。

國…

法哲學筆記 -《無法說法》

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其實,不必自欺欺人;多數人民對於法律信心之破敗,原因在於反動的政權,視法為專政工具的「魔法」,是用於統治和欺騙人民的「說法」。經歷過「戒嚴」時期的「戒嚴法」的專政,整個司法體系的建制,和「司法官」的養成教育,普遍地欠缺保障人權的正義觀念和生活常識,而以服從「黨國利益」為原則,憲法如虛幻的「天方夜譚」。

以前黨國「戒嚴當局」的御用司法官,迎合當權者的意志,在整肅政治異議者時,寧可株連,也不放過;製造冤、假、錯案;敢「叛亂」者,必然被「亂判」。「司法官」體系的近親繁殖,所形成的威權和保守心態,迄今依然可見殘留,而成為「解嚴」後,民主深化和法治建設的障礙。

「戒嚴」時期的憲法,自廢「優位原則」,授權「戒嚴當局」自己取法。「解嚴」至今,「法治」和「法制」的格局,依然殘存「黨國意識」的色彩。更嚴重地,「司法官」圖自身的利益保障;人民,也只在意自己的「司法毛利」而已。在欠缺「法之公義」的社會;人民的正義感是軟弱的,甚至想逃避而無所謂公義。

「法治」的失敗,就是「沒法」可行,只有想「辦法」;因此,大家都得先有個「說法」,才能想出「辦法」。現實社會的「關說」,如同「色情」,就是源於人性和市場的需求,讓彼此去想「辦法」的文化現象。出自於道德的責備,如同歐洲「中世紀」的獵巫神棍,虛無極了。

「關說」,是人性自利的表現,無涉善惡,而是溝通和理解;除非涉及法所禁止之對價利益,或被「關說」的助益者,損害公眾之更大利益;這也是進步社會尊重「公關遊說」之存在,但是以法加以規範的原因。當權者以「關說」為道德罪惡,卻又未能在程序法上,完備「罪刑法定」的條件,必然自陷於法的迷障;失敗,實屬必然。

反對「關說」,並且以「大是大非」的「道德優越」扣人罪名者,其實不妨捫心自省:自己,真地不曾為自身或親朋好友的私利,「關說」請託,或寄望有「辦法」的助益者;或自己不曾慷慨公部門的利益徇私「摸魚鬼混」;或不曾耗用公資源,接受親朋好友約談私事?

「法」,對於世人的心理意義,其實是「自信心」和「自尊心」的自我約束;不是用於約束他人的枷鎖。世間最不堪者,就是以「道德為法」的「偽君子」;所謂「作法自斃」,乃是必然的!

《圖片來源:Wikipedia;說明:「速描圖」的作者為Franz Kugler,描述偉大的德國法哲學家「黑格爾」(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770 年8月27日 ~ 1831…

法哲學筆記 -《法劫》

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依法不依人?或者,法,依人而轉移?或者,情勢變更,徒法不足以自行,還得以人執法?究竟,國家之長治久安的基礎何在?「玩法」或「法治」?「變法」圖強,可能嗎?「惡法」,亦法?法,無公信力,「守法」何用?以上,這些「法」的相關倫理問題,長期浮現在我的心頭。法的存在基礎,被摧毀了,必然是人民的「法劫」;「草民」,將為法所害。

「法的本質」是什麼?每當我聽到「權貴」或「草民」說:"我國是民主法治國家,…,所以,一切依法辦理。";但是,依什麼法?各相關當事人,自己去找;終於,各自都找到「辦法」。但是,基本的「六法全書」裡,也沒有「辦法」。

當前,國家和政府,作為執法的憲政機關和「公法人」和「私法人」,竟然「以法玩法」,意圖以「執政黨」和「主席」的身分,進行「非典型政變」,顛覆自己上台時,宣誓恪守的國家的憲政秩序;卻「玩法過頭」,涉及「竊聽」和「洩密」,陷自身於法網究責之窘境,已不可脫身了。

「法劫」當前,以身試法者,若以自身的權勢,而意圖免於政治責任和法律責任,終於如願;則「法之公信」,必然無存。法自證,僅是權勢階級,用於統治和欺騙人民的「魔法」;這種局勢,必然會是人民的「法劫」。此後,國家已無「法治」可言;僅有「法,依人而轉移」的不堪。國之尊嚴盡失!

《圖片來源:Cao》

哲學人生筆記 -《早年與晚年》

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光陰似箭,每個人都在「老化」;客觀上,速度是相同的;規則也是相同的。從小到大,當下的自己,可還記得多久以前的早年?或者,會想到多久以後的晚年?隨著年紀的增長,對於客觀世界現象的認知,有了區別和取捨,應該是智慧的成長。

不過,這也對,也不太對,因為人的早年到晚年,是由無知到有知,附加「返老還童」或「返璞歸真」的可能。這種人生過程,才是正常的現象;也就是,哭啼出生,學習成長,欣賞接受,感恩幸福和含笑遺忘。不過,一般常見的現象是「我執我慢」的「老頑固」,實在不可愛。

晚年,能夠經常含笑,是值得羨慕的尾聲。古人說「含笑九泉」,應該是有感而發的生死觀。一般的人生經驗,早年,喜愛「過年」;晚年,害怕過年,究竟原因何在?如果自己當下,對於「過年」,只有「無奈」的心情,那就是身在中年。

偉大的德國詩人「哥德」(Johann Wolfgang von Goethe, 1749 ~ 1832),堪稱是一位百科全書式的智者,感性與理性兼俱。一般人,到了晚年,朋友愈來愈少,不外乎有人先走了;如果有同性的忘年之交,對對於文明的進步和對於智慧的傳承,都是美事。

「哥德」的人生,最後九年的細節,後人之所以有幸,得感謝一位年紀懸殊的年輕同性好友,「愛克爾曼」(Johann Peter Eckermann, 1792 ~ 1854);他因為仰慕「哥德」的為人和作品,而成為門下和兼任秘書,而得以近似日記的方式,記下了「哥德」的學養風範,包括與「哥德」晚年的思想對話(Gespräch mit Goethe)。

在「愛克爾曼」的記述中,「哥德」在晚年時,依然對世界充滿了熱情,敏於求知,對於晚輩多所鼓勵接納,總期待後輩,能夠才華洋溢,超越自己。可以說,「哥德」欣賞而樂於傳授自己的智慧給晚輩,是一種「即之也溫」的長者典型。

世間較普遍的現象,關注於異性「老少婚配」的懸殊,而且還予以恭維;其實,這是不言可喻的偽善和不懷好意的祝福,多半流於「財富算計」的浮面流言。人性,可以有高貴的智慧交流,也可能淪為工具效用的庸俗;這種現象在權力場域,再明顯地不過了。

日本文化中的「櫻花美學」,對人生境界的選擇,是有所啟示的;櫻花,盛開而急促地飄落,隱喻「功成身退」;殘花,猶掛枝頭,是不堪的孤寂,好比「戀棧不退」;在賞花者眼中,大概就是「罷了!罷了!」;期待仍有來年。

人生的場域,各有不同的晚年;至於早年,已不可喚回,晚年尚可想像;真實如何?…

哲學人生筆記 -《末代王朝「急需內褲」記事》

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「為愛走天涯,因賭輸內褲」,天下不可思議的怪事,在「癸巳年」竟然發生了!說來,都是當事人想要任性一次;而且都發生在「大內」。人生,順風慣了,總以為「任性」賭一把,也可以打順手牌,十賭不輸;那知竟然豬羊變色,全盤皆輸。

話說,皇上近侍,曾有「羅公公」,小奴才一隻,專替皇上扮演忠犬,涉及皇上的大小事,都要汪汪幾聲,讓一些老奴才頗不是滋味,私下怪罪皇上,不通人味,放狗咬人。「羅公公」在農大八月,見風轉舵,發現自己的小命賭大了,恐輸不起,乃假裝浪漫,想念家人,向皇上告退,為愛走天涯,告退回家吃自己了。

其實,賭場有「千古鐵律」:"嬴賭不嬴話"和"不下賭桌,翻本可期"。「羅公公」的突然退場,可露了老千郎中的大餡;若是嬴賭了,何必還想贏話,亂汪汪?若是打順手牌,又何必獨自下賭桌?皇上、大內「型整院」的江公公和「錦衣衛」魔頭黃公公,賭性上揚,想要通吃所有的賭局,一統天下;惡向膽邊生;「羅公公」,卻沒那個能耐跟賭;腳底抹油,任性一次,為愛走天涯,快閃也不敢汪汪了。

皇上、江公公和黃公公,就任性,再任性一次吃到飽。凡賭,十賭九輸,偏偏皇上想「耍老千」,夜路走多了,即使「癸巳年」農七月已過,還是中了邪,想要吃乾抹淨;徹底壓死「理髮院」王公公的法力。殊不知,王公公修持佛法多年,以有求必應的「順緣菩薩」自居,在天下朝野廣結善緣,與人為善。皇上即使「哈佛」,畢竟修到走火入魔,上了邪,人家正信,乃是佛法無邊;皇上,卻是外道,苦海無涯,回不了頭了。

皇上,勾串黃公公設局坑殺;江公公先當「店小二」分紅;一掛賭徒,聽了「法師」和「仁波切」的妄言狂語,大家脫下「內褲」來施法壓寶,以示不離賭桌,坐穩江山的奉陪決心。孰知,就在掛線,升上大內御用內褲當幡旗,以招降王公公的飛影時;突然秋風起兮;皇上,龍心大悅,隨口吟唱:"旗正飄飄,這是皇權的大內,怒濤澎湃,這是朕的天下!"。

天有不測風雲,「法師」和「仁波切」施法誦經,經過一個晝夜後,啟奏皇上,天明後,「大內」即可「大安」。一夥賭徒,老千郎中,光著X股,坐著等「法師」和「仁波切」奏來捷報。孰知,近黎明時,狂風大作,豈只旗正飄飄,怒濤澎湃,而且飛砂走石,風雲變色,摧枯拉朽;那些「內褲幡旗」,被刮得飛到宮外天邊。鎮守外城的御林軍,看到「內褲幡旗」遠揚,以為大內正在上演「活春宮」,驚天動地,勾動天雷地火,於是相視…

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