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哲學人生筆記 -《網路軍團》

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網路的出現,在現實生活中,創造了虛擬的空間;增強了更多人和同文明的成員的焦慮感;那是昧於理解這個虛擬空間的真實意義,却彷彿在實境中,有迫在眉睫的威脅和危機。另一方面,人群在現實生活上對網路有愈來愈深的依賴,却始終停留在技術工具的應用層次。網路世界讓人有壓縮時空距離後的便捷感,却也讓人缺乏對文化的真實的認同感。

對於網路應用有焦慮感的人,驚訝於虛擬的空間裡存在威力強大的「網路軍團」;造成自身的挫折感和被貶損,或相反地,也有推波助瀾的重大效果;身受其益的人,也更迷信網路的威力。因此,得與失的雙方均迷失於當務之急,就是建置自身的「網路軍團」的應戰能力。

其實,介於虛擬的空間和現實的世界,存在一道界面或一座橋樑;那就是「文本內容」。畢竟,開闢四通八達的道路,還是需用有載人載貨的交通工具來行駛,而且是要可信賴的駕駛人和有價值的勞務和商品。

若缺乏自身本質上的獨特風格,和認知網路只是エ具而已;文本內容始終來自於表述自身無可取代的價值,那是和真誠用心的人格和對知識的表述能力;那麼,「網路軍團」只是吹泡沫的鼓風機而已。

哲學人生筆記 -《重温古典》

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人生,面對現實,總是不滿意的,總覺得少了些什麼?究竟還要補上些什麽?恐怕,自己能說的,也是不夠完整明確的。人生的現實,像拼盤的美食,總是…,差一味。物質生活,富裕的或貧困的,都有不同的欠缺;前者,不缺財富,却可能缺少可敬的形象和安全感。後者,可能因為貧困而疾病在身,擔心醫藥費不足,家庭難以温飽。

對於未來,有美好的想像和期望,却容易不切實際,可能流於空想的「烏托邦」或「理想國」;對於往昔,有美好的回憶和戀舊,也容易陷溺,迷失在保守的顧影自憐。瞻前顧後,既然都莫名其妙,現實又乏味;那麼人生不是很空虛嗎?

前些時候,法國極端立場的漫畫週刋《Charlie Hebdo》,遭到恐怖攻擊;引起歐盟的主要成員國,尤其是接納來自各方移民的多元文化的國家內部,對於言論自由範圍的争論和不同宗教信仰的對立現象,及應如何化解矛盾的辯論。

其中,《Charlie Hebdo》是主張絕對的言論自由不可被限制,而成為幾近對宗教的絕對價值的信仰;而各個不同的宗教,對於自身的教義和教主的認同,也更是絕對的價值信仰。世界上的衝突,在絕對信仰的精神境界,是屬於神學的範疇了。信仰,涉及認同和自尊,是最不能被貶損的。

世道現象,人生對現實的乏味感和空虛感,讓宗教成了寄託;當世事帶有宗教的信仰和奉獻的情懷時,對宗教信仰裡的神格高下之批評和對教義的質疑,將必然引起極端的宗教和文明的對立與衝突;世道問題更難解了。這項論述,就必須回到對原始提問的哲學探討了:"人生如何有意義?"。

歷史,提供世界可貴的認識:歐洲在經歷了中世紀黑暗的神權統治後,人心普遍的蒙昧而愚蠢;少數不滿於現實的勇者和智者倡導心靈和思想的解放,力行求知求智的精神。如同在黑暗中天際透出的曙光;提倡向「古希臘」和「古羅馬」的文化攝取已被封存的人文精神;藝術、知識和古老的智慧,開啟了中世紀後的「文藝復興」時代;輝煌的文明新紀元從此出現了。

正是時代的精神鼓勵人心,在心靈上、在情感上,要勇敢地去銜接往昔和未來,文明有了時代感,文化有了延續感。人生可以更富裕知足。古典的人文精神,在於那是討論人與宇宙,以及生命與意義。多年來,我一直謹記業師給我的指導,充實自己的人文精神和情懷;對於有關的書籍,總是自我勉勵,要豐富而自由地讀書和寫作。

曾經,我伴著德國老教授,走過古樸豐富的大學圖書舘外;那時候,他彷彿想到了自己往昔的寒窗孤獨的求知歲月。突然地,業師輕拍…

哲學人生筆記 -《角色扮演》

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「大乘佛教」經典「金剛經」有言:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來。」;遇見現象,穿透表象;究竟還能看到了什麼?

悟者「悉達多‧喬達摩」向世人開示,皆是虛妄!既然如此,就是虛妄而已,連「破銅爛鐵」也不是了!那麼,禮者,非禮也;妄言誑語,諸相有價格之妄念,即不見如來。

一場正式的外交會面,「英吉利國」外賓,在寒冬季節迢迢萬里而來,在國運世道艱難之時,捨大就小,心意感人;而不幸見到唯利是圖,策馬入京城為官之粗俗之徒。非僅不見如來,亦不見文明,只見主人斯文掃地,心有迷信諧音罣礙之從俗者。

禮失求諸野,新官上任急放火,在野為名醫者,有幸入京城從政,上者自勉,醫國之疾,匡正人心,敦厚風俗;可惜!性格決定命運,民間社會寵溺和優遇學醫的天之驕子,然教養不足,文化素養淺薄,以言行輕薄却能倖進,終難成大器,惟酷吏管事者而已。

「英吉利國」以淑女紳仕之禮儀為尚,即使虛偽有之,惟仍以文明之姿,呈現文化之禮制,終成世上之禮儀法治之文化國。歐陸後起的「日耳曼人」強國「德意志」,曾被其視為野蠻民族之部落而已;惟「德意志人」已今非昔比,以文明取法「英吉利國」,勵精圖治,也已成就自豪傲人之文化大國。

「國者,人之積;人者,心之器」;當有朋自遠方來,不亦樂乎?禮輕人義重,何況來客致贈以守時自勵之「懷錶」,更有助於惕我國人遲到誤時之惡習。唯心中在意禮物之價格的粗俗者,必難有價值之信仰。

以「亞聖孟軻」見「梁惠王」之語境比喻:「王曰:“叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?” ;對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣"」。「賈誼」之「過秦論」以「仁義不施而攻守之勢異也」。其興滅同速!足以為戒。

「孔子」以「爾愛其羊,吾愛其禮」駁弟子「子貢」之欲「去獻祭之羊」。禮,就是適宜!非禮莫視,非禮莫言;時然後言,人不厭其言!文明初步始於慎言。國人在民主化後,唯權是尚,逐利不已;廟堂議事之殿,率以背心夾克勁裝在身,背上標示以「黨徵」和姓名,摩拳擦掌,隨時準備上演武場的猴急狀;也像博奕場上的掛號鬥犬。民主,只重形式,却難厚植文化。

新人新政,却見外交場外無禮之妄言,真心換無情,外賓情何以堪?日後,妄言者執政何以有禮有節,徐徐如來?流寇趕走一批山賊,所呈現者,改朝換代的舊時代精神而已。未見時代之不同,我所見者,非禮之急於得手之色徒也!

哲學人生筆記 -《捉迷藏》

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活下來,何時?何地?時地皆不宜或不利,就可能活不下去了!但是,只要有一點希望,還是要珍惜善用!這是生命的本能。

就像這隻可愛的小鳥,距離我有約五十公尺遠,又在茂密的樹林裡,看它躲在落地的枯葉堆中,善用相近的地緣色彩以掩護自己的生機。

看得出來,小鳥以為自己應該是安全的;但是在我的望遠鏡偵搜下,還是被我的多功能變焦䳸眼拍下了;如果我是《獵鷹》;這隻《小可愛》就危險了。上天有好生之德,我故意視而不見,知道它在那裡就好了!生態記錄,不就是偵察、辨識和理解嗎?

《躲貓貓》或《捉迷藏》,是生存遊戲;也是偵搜的技術問題。但是,人類社會的《抓外遇》或《查貪瀆》,應該不僅是技術問題;還有掩護與共犯的結構問題。

躲躲藏藏,總不是辦法,雞蛋再密也有縫!但是,貪婪的人性,總是想要嚐鮮;而且道高一尺,魔高一丈。官府多賊,千古不變!

法哲學筆記 -《七十年的痛苦》

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七十年前,一九四五年一月二十七日,前蘇聯紅軍解放了位在波蘭《奧許維玆》的納粹集中營。在此之前,已有一百一十萬的歐洲猶太人在此受難了。其中,最多的受害人群是來自匈牙利的猶太人。

這是一個特殊的感傷日子;逝者己遠,倖存的餘生者也到了九十餘歲的人生風燭殘年了。德國聯邦政府在首都柏林舉行了盛大的紀念儀式,電視也實況轉播追思活動;更邀請曾因國家暴行而受難的餘生猶太裔老人,敘述其過往不幸的人生故事;在悲傷中帶著惕勵。

收看著追思活動的現場特別節目,我注意到其中一位匈牙利猶太裔的女作家,以史詩風格的長篇講演,娓娓道來她的父母和妹妹被送進毒氣室;家族中只有她存活餘生的悲慘故事。

想到自身與家族的不幸,七十年來,痛苦在主宰著她的內心。多年來,她總是問自己,為何是她活下來了?有什麼天意的啟示嗎?

在人生將盡之前,她發現了答案,就是天意要她保存這場人生故事的記憶,讓後生的世代知道,國家暴力之起源。人民望治心切,就縱容了有權力者,以追求國家行政效率之名義,輕視程序的正當和正義,而人民也不察或不以為意,以致養大權力的猛獸。等到自由和人權失去時,已經太遲了。

反思國內,新任的台北市長,新人新政却急於求表現,對於公權力的執行,已有恃寵傲慢和輕浮的言行,其中以要求警察日後可以採行《監聽報備》的非法措施,最是不堪,將嚴重地踐踏法冶國家必須依法行政的原則,為打造《警察城市》開道。這是《法西斯》心態的浮現;市民,乃至國民應心生警惕;法冶國家不應有枉法取巧而行的民粹強人再現。

人民的權力和尊嚴若受到了侵犯,則事後的枉法報備有何意義?歷史的最大意義,在於鑑以往知未來,明興替之道。權力不可仗勢濫行!

哲學人生筆記 -《陌生的異人》

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"曾經滄海難為水,除却巫山不是雲,取次花叢懶回顧,半緣修道半緣君。"
-《唐詩‧元稹‧離思〈其四〉》-
「形同陌路」,意指,「熟過」的關係;至於有多熟?像「烤牛排」一樣,「不太熟」?還是「全熟」?恐怕,這個問題的答案是前者莫屬;既然前緣難續,那麼,因瞭解而分手,正是指出了先前從「未全熟」的事實。

不熟而「裝熟」,會誤導人的判斷能力。熟,不代表可以互相接納,只是「生食文化」的進階,據說,「熟」比較衛生,却未必有益。「生菜沙拉」的營養價值,好過「熟食」?雖然,前者,可能含有農藥和寄生蟲卵的殘留。不過,人生自古誰不死?「生氣而死」,有之;却是被熟人陷害或背叛所致。因為自認太熟而在意,所以生氣到不行,掛了!

誰會莫名其妙地對「生人」生氣?「生」與「熟」之辨,是文化上的精神病態;隨著社會網路的進化;「生」與「熟」之界定,也進階到「虛擬實真」的境界;因網路上相遇而相識的「網友」,竟然成了想要依戀而成愛的伴侶,顛覆了傳統的「青梅竹馬」或「兩小無猜」;乃致於患難中生成的革命情感。

正因為那一陣子的火花,將生的「認知」燒烤成熟的「認識」,於是彼此有了戀;終究還是「半生不熟」!同胞血緣的親子手足,都未必能彼此全熟,更何況,由生入熟的「外人」。

文化上的「排外」心態," Xenophobia "源自「希臘文」的「陌生人」或「來客」的" xénos "和「恐懼」 " phóbos "的組合;也是潛意識的「怕生」;也就是,對於外來者和事物現象的陌生而有恐懼,乃至拒絕和仇恨。

「陌」字,在「漢字」文化中,與「阡」字互引,却是方向各異而生疏,有「交織」而無「共相」;阡指的是南北方向的小路;陌指的是東西方向的小路;在田間縱橫交錯而成的行走小路。《史記‧商君列傳》:"為田間「阡陌」而封疆,…";以農為生者,心疼生養所寄之土地,行走阡陌以巡水利供養;在小路上,若遇外來者,則以「陌生人」視之,所圖何來?非友即敵;可見對「生人」防禦之心,是人的自保本性。

生人,總是奇怪的,讓人生懼的。男者,日本女人以「怪叔叔」"変なおじさん"視之,迴避「電車癡漢」"でんしゃ ちかん"為上策;女者,源自歐洲「啟蒙時期」前的「獵巫歷史」,以會誘拐小孩的「女巫」( Die Hexe)視之。

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哲學人生筆記 -《以惡為師》

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經濟是涉及資源最適分配的科學。所謂"最適分配",有理性的隱喻;也必然涉及資源耗用的機會成本。

政治是影響資源分配的最重要因素;為了爭奪最多的資源和最少的機會成本;爭奪者各出奇招,行旁門走道,就是為了得到其中的超額利潤。各式政商勾結的故事,就是在此背景中上演。

奉公守法的人民,對特權商人很不以為然,認為財大氣粗,無商不奸;同樣地,有權的政客貪婪無饜,却又滿口清廉,也讓人見識濫行權力之可惡。

改朝換代了,政商雙方都忍無可忍,氣憤不已。究竟所為何來?世道的善在那裡?新人新政,每一代的新人都説要除惡,却是除惡不盡;這不正是自證了:惡是世道的本質嗎?

以惡除惡或以新惡換舊惡。世界上,永遠是以惡當道。失望吧?不!看惡演戲,就會發現,還好!自己是善的!正視惡的存在!惡也有積極的意義,惡讓我知道,若無以堅持善,將與惡為伴!

商人自殘,自有其理;這也反證了政治險惡,却誘惑極大。政客奪權,商人逐利,機會成本就是風險。反之,就是赚翻了。

相關文章,哲學人生筆記 -《自殘的商道》,在此聯結。

哲學人生筆記 -《大寒追兵》

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甲午年的節氣行到「大寒」,是農曆十二月初一,隨即,次日黄昏氣温遽降。又見急景凋年,總讓人的心裡有些前不見村,後有追兵的無可奈何!

原來,追兵就是時間,前村就是來年。快了!二月四日,就是「立春」了;再忍一會兒冬寒,就將來春了!

是嗎?春寒料峭,春暖花開;還有,春夢無痕;夢醒最失意。好無聊的文人雅士,發想一些成語讓人套用,各自想像,自己表述;怎麼說都隨意,又免稅。

其實,寒冬將盡,天色仍早暗;無論做些什麼,總覺得又是一天易逝。這就是追兵吧!

清晨,我到花園裡巡訪,看到落葉樹仍末見芽苞;常綠樹葉也有些凍枯了。想到「大寒」方到;難怪!不禁自勉,也互勉:再撑著點,多努力一下!讓我們「時到花顏現!」;我的哲學人生就在其中。

http://www.nousray.com/2012/02/blog-post_20.html

哲學人生筆記-《天空樹》

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樹,向土地紮根,向天空開展!這種本性是生命的本能,也是意志的展現。生命,只要有生機的可能,就不要放棄自我。

民主的實踐,就是人民意志的表現;台灣,這塊袓先留下來的珍貴土地,有過悲情不義的歷史,盼到了民主的時代;人民可以定期地選擇未來的方向,定期檢討以改革不當的結構病端;這正是民主制度的可貴價值。

新人新政;舊人眷戀失去的權勢和自認的政績;以往的權勢既得利益必然被檢討和改善。失去,總是難堪的往日情懷;所以忍無可忍者有之,氣憤不已,登廣告威脅政府者有之。其實,這些不堪的情緒宣洩,只是表現當事者的昧勢理屈。

以往,習以為常的政商勾結,量身訂作的政策;其中,何其不堪的黑暗,就怕被攤開來照陽光。曾經,我參與過國營事業重大工程計劃的資本支出預算管理;對於公部門上百千億的工程和固定資產預算的編審,以及各種工程和服務合約法權的界定,有深入的研究和心得。

公部門中,有權者和尋利的財閥商團之間,如何上下其手相互勾結,無縫接軌以逞利益輸送,各取所需,實在罄竹難書。無風不起浪;當事者矢口否認不法或不當,其實,這些宣示都是心虛的初步反應;社會上看待揭弊,寧可信其有,正是合理的心態。

各級議會和媒體,若要發揮監督的功能,就要逕自切入預算和決算的審議,再輔以對合約法權和義務的釐清;魔鬼就藏在細節裡。

有權者,如何以權謀利?財閥商團為何大款供輸?起心動念在於收括民脂民膏,鞏固既得利益;却以華麗口號,文化、創新和繁榮包裝難堪的企圖。

平地起高樓,天空種大樹,都是逆著地心引力的豪情壯志;在資本門的預算書上,却是官商勾結的謀利意志而已。說《天空樹》是文化亮點,實在是不識字又没文化的不衛生。

哲學人生筆記 -《何去何從?》

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貓,懶散是個性;好奇是天性。只是,我見到佔住門口通道的貓;它們,總是好像在想些什麼?

有時候,它們有附近的《貓朋友》會前來探訪串場;彼此互相以頭部相磨哈問候;然後就懶散地各自佔個位置去胡思亂想,好似陷入沉思的困惑表情。

貓,我的印象中,它們在動靜之間的偏好,似乎更像《石獅子》了。坐在那裡,不動如山;甚至我給它們打個招哷,也沒反應。這幅仰天沉思的坐姿,就像我童年時代有一座黑貓造型的桌上型檯燈座;迄今已成為我收藏的傳家寶物了。

這隻被稱名為《黑白道》的《貓兄弟》,以黑白毛色相互錯佈全身而被命名。其實,我很喜愛看它擺酷的樣子,有些《黑道》的個性。

但是,看它自個兒仰天沉思,引來我為它的攝相留影,不知它究竟有什麼困惑?也許,因為名字是《黑白道》,而讓它不知自己何去何從吧!

這個世界,據說光明盜走了黑暗的光,而成了《假聖人》;以致黑白從此必須稱兄道弟。本質上,黑白二道,你中有我,我中有你;合為共生一體!這個世界,黑道因此可以説話大小聲!

詩人之國筆記 -《孤鳥》

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流浪,展翅任我飛/ 天地廣大,自由自在/ 孤獨,時空的語言/ 不曾學過, 不會自處/ 更不知,何處去/ 頂著白冠羽,駐足等待美嬌娘/ 孤鳥,自己很帥,也不錯/ 暫借一下,看過來/ 還是你好,初老「白頭翁」/ 可惜!非我族類!/
-《求偶季節未到,表錯情!》-

哲學人生筆記 -《閱讀》

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閱讀,是頭腦的主動思想活動!如果沒有閱讀,視覺和聽覺的器官,只是被動地接受外來的資訊;那只是頭腦隨機地認知外來的事件。主動閱讀,是知識的擴展和深化;否則,只是常識和趣聞的吸收。

一般的見解,以為閱讀報紙或收看電視,或聽收音機的放送節目,有助於見聞和學習表述的能力。其實,這對於提高和增強思想能力是不夠充分的!媒體所刋載的和放送的訊息內容,都是經過編輯製作的選擇處理後的結果;閱聽者雖然每日接觸;其實,很像被圈養而飼料的家畜,吃調製飼料的牛、豬、雞、鴨、狗、貓。

當前,社會上普遍存在以「顏色」來標誌人、我彼此的立場,並歸咎於媒體的顏色。這種現象誇大了媒體的洗腦功能,其實,應該源於閱聽者自身的思想免疫力不足;為何缺乏獨立的思想和自由的精神?人的知識和智慧沒有必然的因果關係;知識的取得,源於自身的求知若渴的努力;智慧的展現,來自於性格和認知人情世故的經驗;也就是「悟性慧根」。

人之資質發於蒙昧,經過「啓蒙」,才能脫離無知的狀態;從此,理解自身不再依賴他人的牽引而得以自立自決。人的心智,較晚熟於生理的成熟;甚至於,社會上不乏心智和人格都是不成熟的,也不通達人情世故的父母或長輩;出生於此家庭的子女是不幸的。

智慧隨緣;而求取知識,則在於有心和用心;應該從閱讀開始,自我勉勵,讓閱讀成為生活中的習慣。在功利實用的社會,讀書求知常被誤導至考試求職就業;於是,在職生涯中,反而疏離讀書和思考,以致口語和書寫的思想表達能力日益貧乏。

人生的益友,友直、支諒、友多聞;但是,在一個不重視閱讀和思想的社會,益友難尋。文明之開化,文化與風俗之敦厚,始於閱讀,然後人群之彼此對話、理解和包容、欣賞才有可能。

哲學人生筆記 -《「破產」不可?!》

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「台灣高鐵公司」,以及亦有嚴重的財務虧損的「台灣電力公司」,兩家以「台灣」之名而存在的重要交通和民生企業的財務危機問題,其實是可以解決的,不致於有「破產」的可能。政府當權者,動輒以該兩家公司恐有破產之虞,以遂行其漲價企圖。事在人為,只見有能或無能之差別。無能者,凡事無能為力,以破產逃避應當承擔的責任。

「公司法」規定:

第 89 條

"公司財產不足清償其債務時,清算人應即聲請宣告破產。

清算人移交其事務於破產管理人時,職務即為終了。

清算人違反第一項規定,不即聲請宣告破產者,各處新臺幣二萬元以上十萬元以下罰鍰。"

也就是,公司淨值轉為負數,即應宣告破產。但是,現實的經濟景氣有循環,企業的存活之道,在於提高財務結構中的「流動比例」;更重要地,保持現金流入的源源不絕,才是企業生存發展源頭活水。

企業「損益表」上的財務赤字,只是忠實地反映營運期間的龐大「固定資產」投資所產生的「折舊費用」;而「折舊費用」在「會計理論」上,是屬於已經投入的「沉入成本」,不再是日後的現金流出。因此,審視企業的存活能力,應該觀察「現金流量表」;現金才是王道!

鄰國日本,為應付「泡沫經濟」破滅後的企業生存危機,其曾經略顯保守的「公司法」的相關法制,已有國會立法(2000年4月)補充之「民事再生法」,以提供陷入生存危機而不宜放棄之企業有利的生存選項,得以融通紓困,等待景氣復甦。「台灣高鐵」已享有特定條例之「BOT特許」保障三十五年;而「台灣電力公司」也有「電業法」投資報酬率的保障:

"第 60 條

電價之訂定,應以電業收入,抵償其必需成本,並獲得合理之利潤。合理利潤,應以有效使用中之固定資產重置現值及營運資金為基準,並參酌當地通行利潤率計算之。

第 79 條

中央主管機關,對於電業年終決算所獲得之利潤率,低於其依第六十條原則核定之標準時,得准其申請加價,高於該項標準時,應以超過之半數為電業之公積,其餘半數為減低電價之用。"
國家,賦予特定企業特許權利和獨占權利之原因在於:該兩家企業,為國家重大戰略利益所在之重大建設,屬於必須鉅額資本長期投資之經濟發展項目;已有國家之立法保證;若任其有生存危機,等同政府之信用危機。政府已無外債,對內却有龐大的國債而不會宣告財政破產;所憑藉地,是國內政治安定;政府獨占而暫無分號,人民只能讓政府繼續存在的無奈的信心。

對於有再生和永續生利的企業「台灣高鐵」,…

哲學人生筆記 -《誰願争峰?》

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物極必反!否極泰來?這都是人們對世間客觀現象變易的主觀意願。力,不可耗竭;福,不宜用盡!這又是善心善意的提醒。

世事,永遠有正反兩股力量在較量;善與惡;光明與黑暗,彼件互爭對時空的支配主宰。站在峰頂,居高不思危,但見江山無限好,無論如何,也要站在制高點,不願退下;這是人性。

人往高處爬,是人性的意志;必須掙脱沉淪的誘惑;水向低處流,是物理現象,順應地心引力的作用。世間的眾生,動、植物迎向天空與陽光,欣欣向榮,逐日長大,無不是成就高與大。

從史前恐龍的化石可知,古生物的軀體更是龐然巨大;但是空間浩瀚,却有《鑽牛角尖》的習性,往死角佔領;終至滅絕。

自由自在,是一種隨時能捨得放下的心態和境界。借力使力,《阿基米德》的豪情壯志,只要給他一個支點,他就可以撑起世界;這句名言,只有小鳥可以隨心所欲地實踐,難怪,陸地上的走獸,包括人類,無不羨慕鳥兒,能活得自由自在,想飛就飛。浩瀚的世界是鳥兒的!

我想,原因在於樹枝頭的高點,對鳥兒不是久留之地,僅是暫時的立足支點。世界的《空權》是屬於鳥類的;寒冬的季節,人類反而恐懼《禽流感》。不是嗎?

哲學人生筆記 -《英雄之理》

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「英雄」,是一個被聖化的概念;在現代,此一概念常被「偶像」替換和混淆;而「偶像」又常被認知為「名人」。「英雄」不怕出身低,被聖化後,就回不去了。於是,下場通常是很不堪的。

「偶像」與「名人」的浮現,即使當事人自己午夜夢醒,可能也有莫名其妙之感;知之者,可能私下竊笑,社會上的追星粉絲群衆,愚不可及,追捧至欲罷不能。觀星,進而追星,乃至英雄崇拜,是精神與人格的自我矮化;源自於未能超越自身心智的未成年狀態。德國哲人「康德」,曾為人的知性不足而發表過"何謂啟蒙?"的重要文章。既然是人自身有知性不足的問題,那麽,「勇於求知,善用知性」乃是問題的解答。

歐美的社會,歷史上有崇拜英雄的文化傳統和思想論述;其中,以英國的「蘇格蘭」歷史作家「卡萊爾」(Thomas Carlyle)的「英雄與英雄崇拜史論」"On Heroes and Hero-Worship, and the Heroicin History"(1841) 最有名。

「卡萊爾」認為,歷史上受人崇拜的角色,有宗教神話中的神祇、先知、文學史詩的詩人、作家;宗教改革的宗派祖師,文化創作的思想先驅;以及有文治武功的帝王。這些英雄角色何以出現?難道是出身命定的嗎?這是人類社會迄今難解的迷惑!為何是那些人?而不是這些人?

一般的見解,以為時勢造英雄;但是,肉身人慾非金剛不壞,最大的敵人是自己,最難抗拒者是誘惑;以致被奉為「英雄」、「偶像」和「名人」者,暴得大名後而患「大頭症」上身;自我神格化。以致,自身異化成了「英雄」、「偶像」和「名人」崇拜的奴隸。終難抗拒心魔的誘惑,權力和名利盡納懷中。

世間人性,難免有崇拜;只是何以自我堅持?所求為何?世道現象,往往過猶不及;表象如勢,其下,總要有個理,那就是本質;此中差別,在於守住理,則不為勢所奪。終究,旁觀者清,坐看雲起雲散;「英雄」、「偶像」和「名人」者,站上舞台,又跌下去了。我,依然是我!看雲的無名小卒就知足矣!

哲學人生筆記 -《和解與合作》

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世事紛擾,人多口雜;正是各持己見,各抒其懷,以致成事不易。

不好嗎?不!那真好!有權力者,誇大其言,要和解也要團結,其實,誰被誰團結?大家聽老大的!跟著老大走!團結在老大的周圍!別說團結真有力!恐怕整籃子雞蛋全完了!

自由的社會,不必強調和解與合作,更別強調團結。多元共存,尊重異己,讓百花齊放,蟲鳥齊嗚,草木皆兵,風聲鶴唳,自然就有自然之理。團結,是被權力者作為管理和壓制的藉口;一個缺乏信任,又信仰根基薄弱的社會;團結是恐怖的話語。

有聽過莽原上的雄獅號令百獸蟲鳥要團結嗎?只怕,逃跑都來不及了!有聽過兔子和鴿子向獅子猛虎呼籲要和解嗎?恐怕被塞牙縫都不夠!

新年假期的冬暖好天氣,我走向林野去採集多元共存的大自然。恐懼與躲藏是動物的本能;只要尊重生物的獨特和多元,生命自然有存活下去的動能,也會找到自己的出口。長鏡頭下,我見到了多元多彩!

哲學人生筆記 -《偏見與成見》

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冬天夜長,温暖的被窩是人間的極品歸宿!若非天光漸亮;一日之計在於晨,還有些正事等著,能多待在被窩裡一時片刻,也是珍貴的「小確幸」。

「貓科」的掠食動物天性,在夜裡有極佳的視力,必須善用天賦,值「大夜班」。雖然「家貓」已多屬「無勤可值」的寵物,早就賴著主人一同作息了。可是,到了白天,在温暖的冬陽下,依然睡眼矇矓,好像夜裡操勞過度了;主人,也莫可奈何!

「家貓」,有「門神」的功能,養著作伴;既可嚇唬方圓之內那些不安份的「耗子」,「肥貓」的外表,又可彰顯主人家待其不薄。只是,人與「家貓」同居,却不同命!冬天裡,主人要天明即起,「肥貓」却是晝休打盹,還故意佔著棧道不讓!好似,牠在認真地守門。

若說:"家貓是「門神」寵物";不如說:"「貓科」動物有知足和隨遇而安的「假仙」性格"。不過,這正是「家貓」的可愛性格;只認真作自己;不像牠們的死對頭「家犬」,喜愛搖尾乞憐,很勢利地看高不看低,還浪得「忠誠」的美名。怪不得,世道以鷹犬爪牙,負面地形容「狗腿之徒」。

說起「家貓」和「家犬」的性格;人類各有所偏好!却是正常的偏見;「家貓」與「家犬」就算氣死,也只能徒呼奈何!世道存活,擁有「話語權」,才是實力,才能展現漠視真理的偏見與成見!

哲學人生筆記 -《生食熟食》

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年假伊始,我為了想瞭解有那些植物,在冬天開花?於是帶上必要的攝影和觀測裝備,在枯黄蕭瑟的冬天的林野中尋覓。這項問題引起我的注意,其實是來自不久前社會上的一則名人的緋聞:"阿雞師偷吃熟女!"。

當時,社會大眾對名人的窺探嗜好在於,「阿雞師」的名廚專業身分,料理佳餚確實有秘訣,刀工和火候不同凡響;食材在手;當然是熟食佳餚,膾炙人口。然而,那次處理"偷吃熟女"的情色緋聞報導,却大失形象和專業,看來信譽已受損了。

「漢語」文化保存著口腔味覺的衍生殘餘;在表述人際關係的親疏時,竟然是以口腔味覺對食物成熟可食作為依據。「生人」或「熟人」之表述,在此可作見證。食物的生熟,源於人類對火的發現和利用。飲食文化,也是駕馭火候的技藝發展和表現。

「阿雞師」的失誤,在於不擅於食材以外的專業。術業有專攻;坊間有「熟女獵人」,專以寂寞的熟女為交往對象;常讓不乏知名度的熟女人財兩失。日本人喜食「生魚片」,却在「日文語境」中出現「漢字」表述的「熟女」,也佐證了漢語文化的口腔味覺特質。視熟女為獵人可捕食的獵物。

關鍵字「熟」,正是可靠度的依據;不熟,就缺乏安全感。自然界的植物會開花結果,是「性成熟」的象徵,植物的「有性繁殖」,必須依賴風媒或蟲媒;不限於春、夏季節的温暖花開。在嚴寒的冬季也有植物開花;只是性成熟時期的大自然條件非常嚴苛;蟲媒在「霜降」節氣後,已不適合生存了。有些植物,在冬季開花,正好讓少了昆蟲食源的鳥類,可供覓食充饑。

「孔子」認為,"飲食男女,人之大欲存焉!"《禮記‧禮運》。飲食,除了人類想要熟食,也以為較安全;大自然的飲食供需,是以生食為正常的。「阿雞師」專精於料理飲食,名廚"偷吃熟女"而出了緋聞大傷形象信譽,誤在事後自己愈描愈黑和不合經驗常理的解釋。

若「阿雞師」理解「孔子」的高見,"人之大欲存焉!",應該可以有效地化解飲食男女的緋聞。在我的相機長鏡頭下,照見這隻可愛的「冬鳥」,竟然啄食了這株植物的全部紅花,鳥喙上還殘留著花跡。這隻冬鳥,好像依然怡然自信地看著我所在的遙遠方向。「孔子」的"天何言哉?"的意義,乃是眾生有情也有緣!

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