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哲學人生筆記 -《高牆與道路》

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人群的命運,呈現的是選擇的困境;方向在前,去或不去?立在命運之前的,不是高牆,就是道路。

歐洲,正面臨大批從中東和北非湧入難民的人道危機。數千公里,遙不可及的流亡道路上,走走停停,被許多的路過國家列為不受歡迎的麻煩人群;也為各個中途的國家帶來人道理想和現實政治的選擇。

歐盟的理想之一,是人員和財貨勞務有盟內移動的自由;然而,有的國家,像《匈牙利》,對於想從《塞爾維亞》跨越國境,到德國的難民築起鐵網高牆。

這是歐盟成立以來,繼《希臘》的《國債危機》後,另一次對理想的重大挑戰。二十六年前,《柏林圍牆》和東西德邊界被陸續地拆除,改為植栽樹林和花草林立的自然空間景觀,將區分國家和人群的高牆空間還給自由和自然。

在危機當前,有的人群和國家,選擇向現實的困難妥協;有的人群和國家,選擇和苦難在身的難民站在一起,願意投入更多的資源和力量,給難民溫暖,以紓解人道危機。

嚮往自由,却可能有失去生命的風險。新世界、理想國,遠在天際,去或不去?已非選擇,而是不逃離故土,難以生存;於是,難民依然源源不絕地湧出來,高牆也難阻擋。

面對危機,還能堅持偉大的人道理想,更是不容易;否則,向現實妥協,過去一切的努力都將付諸流水。看到難民在鐵網高牆前的野地上,在希望與絕望之間,日夜徘徊,等待又等待,過關遥遥無期。同理心看待,實在不忍!

自由就是人性;然而,世界上,自由從來不缺敵人。

哲學人生筆記 -《末代王朝「不宜去!」記事》

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“不宜去!” ,“不宜去!” ,“不宜去!” ;” 皇上,快醒醒!快醒醒!什麼不宜去啊!” 。

「地堡」內,日夜難分,「龍皇」晝寢,竟然夢境逼人,囈語連連。怕呃到了,隨侍在側的奴才公公,急忙三喚四喚;好不容易;「天龍聖國」的「龍皇」,微睜「龍眼」醒來矣。天佑吾皇,我「天龍聖國」又九死一生,關前走一回。

這回醒來,換個說法,問奴才公公:"去了嗎?"。這回,奴才大膽,竟然也能「接龍」:” 啓奏皇上,能去最好;只怕還真地去不了!” 。

”咦,怪了?奴才,竟然知朕之心事夢境,…”。

「乙未」年,農大,七月,怪談特多;”這奴才可通靈乎”?心有思,睡有夢,奴才都看在眼裡矣。

受困「地堡」迄今,「保皇黨」一大堆散兵遊勇,自顧身家性命,對付「綠林軍」,早已不「抗戰」矣!日頭赤焰,鳥獸散去;那邊涼快那邊去;去!去!去!乘涼去!「天龍聖國」,只剩「龍皇」水深火熱;狗不理,逕自吃包子去矣!

「救駕出師」,未見起色;「辣椒元帥」洪奶奶,感嘆號召不足,「保皇黨」內眾角頭,敷衍一番,聽說「救駕」,紛紛敬謝不敏,下回再見。

「洪奶奶」感嘆:「不如歸去!」;「龍皇」憂「洪奶奶」一去不回,「救駕」將成明日黃花;心有所憂,夢亦憂!奴才公公之猜測,乃是此事。

實則,「龍皇」所憂者,乃「天朝中國」之「天皇」,恐早已死心,棄「兒皇」而去矣!「天朝中國」曾允諾「出兵相救」,卻逢京畿「周邊有事」,突發爆炸,市況恐慌;軍心、民心皆不穩;「中國天皇」亦未敢冒然出兵,扶不起之「阿斗」,可救乎?能省則省;乃先「整兵待閱」,拉弓未發。

唯中國「天皇」欲顯天威,乃邀「番邦來謹」,觀其「閱兵大典」。「保皇黨」內眾角頭,殘兵敗將,乞食政客,賞味期已過,唯尚可堪廢物利用者,「人情帖」一張,丟過海而來。有受邀者,如獲至寶,乃「天皇」之貴賓也,足以自抬身價。非去不可!

「龍皇」,恨局面至此不堪,受困待援,勞師動眾;自家「保皇黨」不爭氣,四分五裂,救駕無空,受邀閱兵,爭先恐後。

「龍皇」猶如溺水掙扎者,「保皇黨」內眾角頭,見死不救,紛紛離「龍皇」而去。不禁倍感焦慮,內心頻頻吶喊:“其誰來救朕乎?不宜棄朕而去!…不宜去!” ;只見,「保皇黨」徒眾,聽而未理,急行離去,徒留「寡人」掙扎。

世界小事筆記 -《閱兵如婚禮》

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敗軍之將,不可言勇;情場如戰場;輸了戰爭,倖存下來,苟延殘喘,吃飽沒事做,突然想到東山再起,應該展現敗軍精神,到勝軍的閱兵大典上共襄盛舉,看能否讓利,再扶一把?

站在後排,五味雜陳,不是滋味。這般不甘不願,無奈又如何?

閱兵大典上,看著「秦俑」踢正步,「美女」窄裙波峰一線高;豈是後現代戰爭的料?像活動盆栽,擺好看的。站前面的老傢伙,愛擺譜,展現的是權力慾望,「秦俑」一舉一動,任由老傢伙擺佈使喚。

敗軍,看到否?俺替你收戰果,終有夕陽黃昏,又如何?新娘是俺的。閱兵如婚禮,俺搶到美人,你輸了江山;賞你,到新娘後面站著,看俺風光。俺贏了!你,什麼都不是;對了,你說不能來,你不是來了嗎?!

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哲學人生筆記 -《上人與下人》

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《大乘佛教》的精神在於《普渡眾生》;本義在於以平等對待眾生。宗教的信仰愈世俗化,人性的卑微和差異就浮現而不自覺。

宗教,究竟是要啟蒙人心或是去世俗?宗教的神職,有些身份名稱充斥階級意識。佛教有《上人》,代表修行大德在眾生之上。《天主教》有《神父》,代表《天父》傳旨於世間。《基督新教》有《牧師》,代表神的子民是羊群,需要《牧人》看管,以免迷失。

宗教是尋求心靈的慰藉,從信仰教義中找到《自我》對生命的自信。然而,面對神職,似乎先卑微了;呈現《法語》上身,祈禱和告解交心;徬徨的心,面對的是《神界》在世俗的代表。

佛教的本質是《無神論》,強調《諸法皆空》;《天主教》舆《基督新教》的《神義》,是有《天上的父》。信仰讓人謙卑而成為《下人》;若無信仰,人會目中無人,表現自大;似乎有理。

但是,若因信仰而成為《下人》,就有了義務;首先是奉獻。富裕的信徒是會比較受歡迎的,被奉為上賓,或《大信徒》;若是窮困的信徒,只能當有所求的《下人》,也就是《小信徒》,祈求來世當《上人》。

哲學人生筆記 -《回到袓國》

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一場終結在七十年前的戰争,應該世事已有定論,却又浮現祖國何在和為誰而戰的史觀爭議。這是認同困惑的問題;人活著,出於父母:然後尋找群體,逃避孤獨;國家成為一個出現的認同選項。

美其名,似乎人是有祖國的,人是為祖國而存在的;人是沒有以自我為主體而是屬於袓國的子民。個人屬於祖國;但是,祖國善待個人嗎?

祖國,以什麼偉大的成就,而能讓個人榮耀而認同?軍容壯盛,整齊劃一的《大閱兵》嗎?強大威武的受閱軍隊要對付那些敵人?別人的袓國嗎?摧毁別人的自由嗎?

祖國,好像就在那裡了!《閱兵大典》就要開始了;為了替祖國共襄盛舉,紀念那場七十年前《反法西斯戰爭》的《勝利》;就別想太多了,一定要啟程出發,回到《法西斯》祖國的懷抱。

終於去了,祖國會給個歷史地位:"逃避自由的人,忘恩負義的人,承受羞辱的人,拋棄生育和養育的陌生土地的人,走上通往奴役之路的人,回到袓國的人;成為《法西斯》的卑賤子民"。

世界小事筆記 -《特效藥與副作用》

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歷史有提示的功能,可以借鏡;對於需要時間才能看到效果,影響國家發展和人民利益的政治決策,回顧歷史和一路發展的軌跡,可以彰顯當年決策時的智能高下。

管理眾人之事的權力層峰,不宜偏執傲慢,逆勢又短視而行。當年,以「拯救電力公司免於破產」為口號的「調漲電價」政策,如同服用「特效藥」,固然一時稱心,「電力公司」可以勉強苟延殘喘;然而,「國民經濟」的成長率,卻一路下修。

「副作用」持續愈久,「國民經濟」的體質更弱。更何況,「特效藥」不是「萬應靈丹」,不可一再服用。當年,權力層峰決定服用「特效藥」,又不追蹤服用後的「副作用」;最後的結果是「國民經濟」No Power,失去動能了。

回顧來時路,有時候,不免感慨:「早知道」才是「特效藥」,卻一帖難求。

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哲學人生筆記 -《在群倫之上》

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政治是眾人之事,以群為主,而有秩序,稱為群倫。政治有立埸之別,國與國之間,又有敵友之分。當涉及國家利益和人民的尊嚴;視場合和身分而有適當的態度表示,就是政治智慧的表現。

擔任國家的重要職位而有崇隆地位的人物,應如表現公眾群倫?也就是政治價值的秩序感?

曾經在波蘭華沙《猶太人受難記念碑》前獻花和下跪的前西德聯邦總理《布蘭德》,以聯邦政府總理的身分,所表現的認罪擔責的真誠舉動,引來國內外的訝異,讚譽有加。

《布蘭德》所服膺的價值,是對許多無辜受迫害的苦難者,表現承擔《德國》和《德意志民族》的罪責,這是超越國家和民族的本位立場和尊嚴的;這也是基督教文化所孕育出來的救贖意義;在任時才有這項政府代表的崇隆身分,高度才足夠彰顯救贖的真心誠意。

《布蘭德》作為偉大的政治家,後來却得為自己身旁的重要助理是敵國間諜而勇於負責下台。他自認用人不當而有損國家利益,必須承擔罪責。

幾年後,在受訪回憶時,他對群倫的定義是,政治人物的言行,是人民、國家、政府、政黨和個人的先後秩序。然而,縱觀他一生的歷史;年輕時作為記者,反對危害人類的《納粹政權》而被迫流亡瑞典。戰後,却為《納粹暴行》,承擔德國的罪責下跪。

一生行誼的崇高,在於群倫之上,有更崇高的宗教情懷,就是適用全人類的人間正義,服膺真理。對於衆人之事的政治,社會上有激情投入,也有冷漠疏離,也有犬儒憤世;這都是民主的常態。

只是,無論個人持何種態度,在群倫之上,仍有更高貴的價值存在;個人,莫為群勢所刼,而是理性冷靜,超群作自己信仰的主人。

法哲學筆記 -《國家法權與正統》

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「名不正,則言不順」;中國的史學與政權的史觀,源於政治上的「大一統」觀念,唯有「法統」,才有「正史」。

這項原則,在政治上有極惡劣的影響,「滅史以滅國;偽史以立國」。因此,「國史」是「國家神學」,可信度不高,以謊言居多。又因為政權有「正統」與「偏安」的「正史」之爭,「漢賊不兩立,王業不偏安」;相異的立場不可共存;以致中國的歷史上充斥著投機和騎牆之徒,遊走於正偽政權,以和平為口號,實為謀私利之輩。

形勢已明確,不願「土斷」而「本土化」的「外來政權」,終將淪於無根的虛幻中。台灣的正確求生之道,在於放棄「外來政權」;與其陷溺在「前現代」國家的「一個中國」的正統史觀之爭,進而有「對日戰爭」的所有權之爭,徒生可恥的、眾多的「敗軍降將」與「乞食政客」。

依據國際法原則,台灣先確立自己「國家法權」的存在基礎;台灣就是台灣;已經是合於「國際法」的國家,外國的立場不是必要條件,只是充分條件。台灣,只需對自己合法領土上的人民負責和交待歷史;而不是只憑想像的領土主張和虛幻的主權宣示,建構荒謬的「偽史」。

若依據過時的「正統論」,如此封建的史觀,必然會讓「偏安」的「外來政權」,終於成為自己所宣稱「正統」的「末代王朝」。

幸好,台灣人民已有立足本土的人民意志和土生土長的政治力量,可以在國際法的基礎上確立,台灣才是台灣人民的國家,自己有根植於立足土地的歷史;雖然有悲情,卻也有激情,未來,更將有成就自己國家的豪情。

正常國家,就從自己的真實歷史中,開展出屬於人民和土地的史觀;不再有脫離現實的「國家神學」。「對日戰爭」的史觀,無論是稱為「抗戰」,或「反法西斯戰爭」,就還給一向昧於史實的「法西斯中國」的政權吧!

哲學人生筆記 -《閱兵與AV女優》

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中國將舉行《反法西斯》的閱兵大典,適合出席嗎?邀請日本的AV女優作商品代言人,不適當嗎?

前者,是軍國主義的國威展現;後者,是AV女優以自己的誘人身體,作為性愛表演的道具。二者,都有人喜愛,也有人反感。不過,二者有交集,就是都很累人。

閱兵,被要求整齊劃一,所以受閱官兵被操得半死,累翻天了,只為了給權力者邀來的賓客觀賞。不過,AV女優是樂在床上的肉搏戰,作為專業表演,愉悦成人觀眾,也讓未成年人好奇偷看;當作成年禮的《初體驗》。

日本和美國是世界上的《AV大國》,產值可觀,對國民經濟有貢獻;專業分流,對不同的性別、年齡、職業、身份,各有不同的劇情題材。正如同在閱兵大典上,觀眾可以觀賞到各類軍種、兵種和武器的展示,各有不同的對戰題材的軍力展現。

性是生殖慾望的流露;市場有需求,就有供給,AV只是其中之一。戰爭是人類的野性展現,也是軍國的慾望,閱兵也只是其中之一。

AV有常態,也有變態和病態的題材;不過,一樣米養百樣人,人性就是有不同的類型,應以平常心認知世界的多元現狀。閱兵是為戰爭作準備,更是為殘酷的野性殺戮亮劍握拳;希望永遠别成真。

人群,觀賞閱兵,看到壯盛的軍容,整齊的動作,那太不真實了;官兵被訓練成不茍言笑的移動式《秦俑》,不符真實的人性,只是表演而已。出席閱兵大典,不如看《波多野結衣》的甜蜜微笑,可以安撫人心。

哲學人生筆記 -《過去與記憶》

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人的理解能力和包容能力是有關的。
探究他人的過去,好奇和責備是人性的自私。堅持善的同理心,會讓人自由;自認優越而否定他人行善的意志和記憶,不會讓自己高貴。
認同與排斥是生命的困惑,也是選擇命運的機會;尊重他人的認同,也等於尊重自我的選擇。
在一個相互質疑的社會,換個方向去想,"自由就是選擇"!
有人不愛自由嗎?

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詩人之國筆記 -《好睏的公雞》

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夜雨聲,打呼聲/ 滴答呼呼到天明/ 秋意濃,凉夜正好眠!/
太陽睏,起了沒/ 未聞雞聲驚醒來/ 上班遲,雨天不出門!/
-《公雞去那裡?》-
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哲學人生筆記 -《集權早衰》

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權力有致命的誘惑;有說法,認為權力是春藥;嚐過了就上癮,也放不下手。

金錢是購買力的表彰,有錢可使鬼推磨,金錢轉動世界;有錢可以發揮影響力,否決民主和知識的價值,財大氣粗,俗不可耐。

雖然感慨如此,社會上,男人,普遍仍然有自己當老闆的老大心態;女人,若嚮往婚姻,則不拒絕,最好有自己當老闆娘的心態,可以管得到老闆。如此,難免有婆媳問題,一個老闆,兩個娘。若老闆另有《小三》,則三個女人,爭著要管老闆;名符其實的《三娘教子》,受害的人,是老闆以下的人。

權力,讓人困惑,更讓人迷失;在於權力是目的?還是工具?然而,這又何妨?追求權力是欲望,更是意志;只要權力在手,就是要支配人、事、時、地、物,讓受支配者追、趕、跑、跳、閃、躲,忙得一大糊塗,怕得不得了,好像七月半過不完。

以權力為目的的人生是悲慘的,想要擁有一切;却所用有限,大部份作廢。以權力為工具的人生,很容易陷入無能的困窘,被人嘲笑,名號《斑伯》。

然而,共同的迷信,是認為集權才有效率,才能一展個人的多工才能;殊不知,權力愈多,《邊際效用》愈小;如同手中的電視《遥控器》,集許多功能於一器,却普遍只能被用到常用的選項;遇到電源不繼,就没戲可看。

國家治理也是如此,權力者迷信總統兼黨主席,兼三軍統帥,又兼國安主席,又兼文化總會長,又兼慈善總會長,又兼....有的、沒的,怪怪的《鳥頭銜》。結果必然是天縱英明,眾人等著看好戲。

經驗顯示:領導人集權愈多的國家,愈容易出現天災人禍和金融風爆或股匯市重挫,貪污腐化。原因很簡單:信心危機;人的能力、智力和體力有限,只要有疲態,就引來觀望不前和阻塞,終於決策慌亂,胡作非為。

人生,莫為勢刼,莫懼權力者;《孟子》説:"見大人則邈之!",是有道理的。實證顯示:無能來自集㩲;兒童喜愛玩具和娃娃,愈多愈好,却愈玩愈笨,也愈没耐心;又想要再找些新玩意;喜新厭舊。

人生故事筆記 -《低處高思》

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台灣,曾經是日本依據《馬關條約》的規定,自《清國》取得的,合於《國際法》的領土轉移;也是日本在1868年《明治維新》後,勵精圖治,提昇國力,經由對外戰爭,正式取得的領土。

當時,《日本帝國》君民上下,人心振奮;等於以實戰驗證,《明治新政》的富國強兵國策已取得成效;自認,此後,可與西方列強並駕齊驅。果然,在1905年的對《俄羅斯》的《日俄戰争》中,又撃敗歐亞大國《俄國》。

《明治維新》,是一個時代的精神號召,國政維新,脫古改制,脱亞入歐,取法歐陸強權《德意志帝國》的法政軍制、科學新知、公政管理和公衛健康、文學藝術。這些關於《明治國家》,以至《大正國家》的體制和體質的改造,必然有一群如同先知的思想引介者,如暗夜燭光,點亮時代。

強國崛起,始於自愛自強,終於自戀執迷,以致變調自殘,侵略鄰國,危害世界,這是民族國家之惡。《昭和國家》的戰敗崩落,與《希特勒國家》的命運,如出一轍。

每個國家和民族都有多面的形象。以戰爭的殘酷、泯滅人性,去省視東方的日本或歐陸的德國,呈現民族國家崛起的野心和必然的殘暴。那是野心的權力者以國家之名,行集體之惡的本質。

人類有過戰争的慘烈,應該更珍惜永久和平的價值,發揚人性中善的意志。我的父母,都生長在日治《大正》時代,歷經戰争的痛苦;老人家,在晚年的許多美好回憶的場景,幾乎都出現在戰争前的時代,也是少年到青年時代,那種同儕互勉互助,待人有禮有節,重信守義的時代精神,成為一生人格的特質。

戰後,政權改幟,反而成了失語的一代,等於記憶停格。這種情形,也是許多同一代台灣人的時代苦悶。父母作古以後,在老人家的書櫃裡,我找到許多本《岩波書店》出版的《岩波文庫》思想叢書,也有《講談社》和《中央公論》,那都是父母以前探索知識的來源;我愛不釋手地翻閱,想像父母生前讀書的喜悦。

在一本《岩波文庫》的舊書中,我注意到書店創辦人《岩波茂雄》,為日本引介西學,一新思想的用心;尤其他那句創立書店,用以自勉的格言之一:《低處高思》,就是生活簡樸低調,用心在思想高尚的人生。

這些自許的《低處高思》境界,應該曾經烙印在我父母的年輕歲月,化作日後對兒女的鼓勵和期許,要認真踏實,有禮有節,實踐讀書為學有益人生的哲學。

對人類美好高貴的價值信念有心信守,是超越國家和民族界線的;從這個角度去理解不同背景的老人家的念舊,是不宜以《今是昨非》作註解的。

世界小事筆記 -《主體戰爭》

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國家強調主權獨立、國家利益、民族尊嚴,這三項事關國家安全的原則,戰争時期是對付外患敵人的;承平時期是應付外國的。

然而,國家利益的鉅大損失都是起於内部財經政策失當或安全管理失措所致。換言之,經濟與金融、財政政策失政,引發的經濟衰退、金融失序、資本市場大恐慌、通貨膨脹、貨幣貶值、勞工失業,國民所得倒退,這些危機都不需要有外患,只要內憂就足夠了。因此,經濟安全、金融穩定、財貨流暢、社會保障才是各國政府的施政重心。

自從1990年,日本的《泡沫經濟》破滅;1997年發源於泰國的《亞洲金融風暴》、2008年的美國《次貸風暴》,引發世界的《金融海嘯》;2012年《歐元區》的《國債危機》,2014年俄羅斯國幣《盧布》的重貶,以及2015年中國夏天,股市重挫、《天津大爆炸》和《人民幣》重貶,引發世界各國金融市場的嚴重不安,造成資本外流,上市公司市值的折損,貨幣貶值、國民財富流失,都有一項相似的關鍵,就是貨幣主權的問題。

自二十世紀起,美國成為世界上的《超級強權》;美元取代十九世紀的英鎊,成為世界上的《強權貨幣》;許多國家,包括反美、仇美的國家,都需要美元來支撑本國的經濟發展。

美元,曾經以《金本位》作為發行準備;如此,獨尊黃金,不利美國的國家利益,造成黄金強勢,美元弱勢。於是,美國索性廢棄《金本位制度》,而以美國的國力和國家地位,作為發行美元的準備;等同於讓美國的《聯準會》主席成為世界金融帝國的皇帝,一言九鼎,字裡行間的語意,影響著世界各國的金融市場的波動或起落。

美國可視經濟安全的需要而決定美元貨幣的發行數量,有時收縮,有時寬鬆,有時像海潮,有時像海嘯;影響其他國家被動因應。美國《聯準會》的利率政策和公開市埸操作,帶有《美國優先》的國家戰略利益的考量。

黃金的重要性被美國廢除;後來的幾個不知輕重的貨幣,日圚、歐元和自認依靠《中國崛起》的強勢《人民幣》,都有意想成為世界貨幣之一,與美元平起平坐的企圖。美國豈能坐視國家利益受到冒犯;於是以美元為武器,先發動海潮騷擾,必要時再發動海嘯滅頂。

歷次金融危機造成美國以外的各個國家貨幣重貶、股市重挫,嚴重地傷害各國的國家利益,元氣大傷或傷及國本。這正説明了,也界各國的貨幣,只有美元有主體價值;其他的貨幣都是被美元操控的工具;嚴重者,可以被玩弄到幾乎亡國,1997年的泰國和韓國,正是經典案例。

中國的《泡沫經濟》破滅,是没有從宿敵日本的前車之鑑,學到啟示而…

世界小事筆記 -《價格與價值》

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金融資產的名目價格和真實價值,始終存在不一致;原因不在於名目價格的變動,而在真實價值的難以正確評定。

價格是由市埸的供需決定;價值是主觀的評定。全融市場受到經濟基本面好壞的影響,會反映在價格的波動。然而,若沒有人為的干預扭曲市場,價格將逐漸恢復平稳。

至於金融市場真實價值的客觀浮現,是在系統性風險發生的時候。尤其,在市埸上出現大恐慌棄守價格的時候,不分金融資產品質的優劣,客觀形勢壓迫主觀意志,而讓後者的堅持失守,呈現出清為快的心理;於是物超所值的金融資產,終於很難得地出現入市的時機。

市埸人心的恐慌,主要來自資產持有人太在意資產價格的跌價損失;於是對資產價值的防線也棄守了。追逐價格的波動,獲利不多;守住價值的防線,或者慧眼識貨,才是市場赢家。只是,赢家極少,原因在於恐懼大於勇氣,患得患失,終於只能舉棋不定,事後自嘆,為何錯失良機?

哲學人生筆記 -《末代王朝「小叮噹」記事》

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「乙未」年,農大七月,「白露」在前,「中秋」隨後到;「處暑」已過,「日頭」氣焰已過氣。「天龍聖國」治下草民,本來稱太陽為「日頭」;每過一個「日頭」,就是「過一天」;於是,「一天過一天」,就是過「日子」。

孰知,「天龍聖國」,「龍皇」帶頭,興起「文字獄」反擊政敵。「龍皇」,自「甲午」年內戰敗退,受困「地堡」,過著不見天日的夜生活,頭殼已壞去矣,已不知本日何日?多時未見可愛的「日頭」,反而「逢日必反」。

尤其,御前行走之殘部奴才,私下記日;然後私下互相參考「日頭數」校對。受困「地堡」,不見天日;「日頭」混愈多,「日頭數」就愈亂;奴才公公核算「日頭數」,好像「大內帳房」,不得打混;算多了,浮報薪餉,即犯下「欺君之罪」,屬於「犬決欽犯」;少算了,短報薪餉,「龍皇」也不曾恩賞補發,只當作勞軍奉獻,算了吧!豈可如此作賤自己?

受不了的「鳥事」,還被「龍皇」和「領事公公」小主子消遣,責罵奴才:"不知本日何日?混吃等死!"。罵人不算本錢,「龍皇」自個兒,也不知本日何日?混吃等死!也是「一天過一天」,「過一天是一天」,「不知」「日頭數」的昏君,罵那些「日頭數」算不準的奴才;就是罵不出「本日何日」。只知江山祖廟來日無多;「過一天是一天」。

一日,「龍皇」突然又頭殼發昏,要辦奴才,因為聽到奴才群聚,偷啍小曲:"總有一天等到你"。「龍皇」暴怒不已;受困「地堡」久矣!「一天過一天」,還要等多少天?況且,奴才之用語,盡是暗喻;說「過一天」不行,有「天」無「子」;說「過日子」也不准;有「子」無「天」;朕乃「天子」,「天之子也」;奴才拆字說話,心無「天子」,乃對「天子」不敬也。

探子密報,奉「保皇黨」之命,「救駕出師」的「辣椒元帥」「洪奶奶」,「酒駕出事」矣,徒眾脫隊落跑,「洪奶奶」,全身是傷,被「綠林軍」救起;看來,已不知何日可見君?卻自個兒唱衰:”I shall return!” ;難怪,「龍皇」聽到小曲"總有一天等到你",全身不對勁,心中不是滋味至極。

自從,「一天過一天」和「過日子」的口語,被視為犯欽諱之「關鍵字」;大小奴才改用「本日」,而不用「今天」;又因「龍皇」「逢日必反」,「本日」之用語也禁用。隨後,我「天龍聖國」,「保皇黨」掌控之地,草民也禁用「日本」稱呼「東洋倭國」。

可憐「天龍草民」,自此忘記世上仍有「日本國」。童生在家問起,「小叮噹」來自那裡?阿公阿媽指向太陽,欲言又止。隔牆有耳也。

哲學人生筆記 -《崩時代》

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德文字"Zeitgeist",在漢文字中不容易有精確的意思表述;我的哲學理解,是表述客觀呈現的"時代精神"。

德哲「黑格爾」將德國古典哲學發展到歷史的高峰;他以精神取代理性,用以表述,精神是一種客觀存在的動能;而在此之前的德國哲學論述,理性是主觀意志的呈現。

在他的哲學理解中,精神的客觀發展,將到達涵蓋世界所有的客觀現象,而成就「絕對精神」;因此,他認為:"凡是存在的現象,必然是合理的"。再從這裡出發去理解:"客觀形勢的發展,是主觀意志無從改變的";歷史就是「絕對精神」自己的展現。

對於漢文成語的「螳臂擋車,徒勞無功」的語意,「黑格爾」用了繁複,艱深,難懂的哲學用語來表述相同的現象,這説明了漢字文化,對於熟稔漢語語境的人,有言簡意賅的會意功能和詩意。

相對地,德文語境的思想方式,強調理性的推演,化簡為繁,得出的結論,自認求真踏實;對於《螳臂擋車》的語意,只能見識到,漢字文化的深奧,讓人互相用成語比喻現象,真是不知所云,也讓來自異文化的人"一頭霧水";豈有此理。

中國政經形勢的發展,正在向世界呈現一種「黑格爾哲學式」的「絕對精神現象」,就是一黨專政的黨國體制,以專政意志涵蓋中國的一切現象的發展,從貧窮到高速發展,成為僅次於美國的第二大經濟體,力大無窮,豪氣通天。然而,就像巨人再巨大,也無法舉起自己;膨脹的時間與動能耗盡,就進入了「崩時代」。

一花一世界,花開花謝也是類似的比喻;走過京華,煙雲散去。台灣曽經企圖讓自己站到巨人的肩上,和巨人一起成長;在巨人舉不起自己而倒下時,被壓個半死不活,以「黑格爾哲學式」的理解,正是呼應了"凡是存在的現象,必然是合理的"。台灣政經形勢進入了「崩時代」,也是必然的。

哲學人生筆記 -《末代王朝「情義相勉」記事》

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「乙未」年,農大七月,風災受損,復建無期;反正,「天龍聖國」內戰再起,各方動員吃緊;復建放一邊,俟決戰勝負定局後再一併重建。

凡事莫如打戰急,「保皇黨」上下,三心二意;「辣椒元帥」「洪奶奶」領軍「救駕出師」乙案,好事多磨,被不識字,又不衛生的黨內一掛「土龍」,唱衰為「酒駕出事」;急死也幾乎氣死受困「地堡」之「龍皇」,火氣凍不住,炎炎「處暑」,被迫喝濁水,自許天下清流,堅持大是大非的「龍皇」,怎堪被如此作賤。

"朕,天龍也,龍之體也,豈能飲濁水,混「土龍」一尾?嗚乎!世道不公,朕豈能鄉愿,與民同苦"?

坐享天下,總是不知好歹;「聖國」末世,逐鹿天下,寸土必爭;前「大內高手」,「戰不死」勇將「宋公公」(James Soong),雄心再起,自知「廉頗」已老,乃自求變通,化身「泥巴三太子」,「負荊請罪」,自責曾為「天龍大內」先皇,助行不義,有害草民,改頭換面,企盼重新出發,一身年輕勁裝,自號「白軍小宋」,卻不「高舉白旗」,欲號召初涉世之新世代,助其逐鹿天下。

「小宋公公」此舉,氣死「英吉利」來的職業革命家「羅賓漢」;Oh! My God!;「天龍聖國」,人生地疏,看來草民不甚捧場,到處找不到出路;革命號角自個兒吹,叭噗!叭噗!只見童子跑上來,詢問可有冰淇淋可賣?

嗚乎!曲高和寡,想喝杯「和解咖啡」,「星巴客」竟然告以「挨門說雷」,"No More!";真是水土不服;此時此地,既要參戰,又欲飲「和解咖啡」;真是英文倒著唸。未戰,已出局。

可憐「洪奶奶」,果真如「土龍」唱衰「酒駕出事」,出師未戰,已全身是傷;路旁草民,好心相救扶起,頻問"Are You OK?";竟有不識字的「棄婦大媽」走精,半路殺出;"別救她!放了她!她是「小三」!"。

?????…,什麼?又什麼嗎?喔!We See!「洪奶奶」是「逐鹿季軍」。死老白姓,語焉不詳,什麼時辰起,「季軍」別號「小三」?

「洪奶奶」心酸至極,竟然出之於口:"I shall return!";路旁「綠林軍」草民急呼:"No Way!";此地,乃「綠軍」地盤,「戰不死」勇將「小宋公公」已不再唱:"I shall return!"矣;戰事日趨激烈,請陪我軍統帥「老鷹」決死戰到底;不可半途而廢!"。

頓時,「洪奶奶」先淚水決堤,聞草民俠義之言,隨之滿腹苦水伴淚水,決防而出。還是「綠林軍」草民比「保皇黨」有溫暖,征戰途中能情義相勉,暑中送冰。

哲學人生筆記 -《自我的主體意義》

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在生活中,我對於我自己,以自我認知,應該如何看待?這是一個存在主義的問題。最人性的理解,就是先為自我;也唯有先肯定自我作為主體的存在意義,才能去開展其他各種可能的關係。

於是,自我之外,也有他者的存在;被視為其他。人群社會的各種錯綜複雜的關係因此而形成。社會因分立而陌生,因結合而歸屬。為了後者,而有了認同的困惑,於是,我是誰?從那裡來?往那裡去?與其説是困惑,不如説是焦慮。

人,終其一生,這是一項難解的疑問;幸運地,"我思,故我在"的提示,肯定了自我是存在的主體,人是為自己的生命而存在的,也才有自己的命運。

"我思,故我在",是對人生的啟蒙,有此機遇,是幸運的;然而,多數人却可能不認為,認知自我作為主體的存在意義是重要的,反而認為,現實的情勢和利益才是生存的依靠,也就是失去自我的危機,在於"為勢所刼",美其名為務實的現實主義者。

讓社會分層運作的力量是組織的權力,和成員自我在組織中的身分地位。權力有支配的作用,是統治的工具,目的在使成員馴化和臣服,最後失去自我;也就是消除自我的主體意識,是掌握權力者的終極目的。

權力的行使,欲求有效,必然配合語言的洗腦功能;使臣服者徹底馴化,失去再有肯定自我的意志。語言,在洗腦的過程中,有脅迫,安撫和稱讚的不同形式,表面上溫馨感人,就是少了真誠,本質上在實踐權力的意志,征服和馴化。

教育和訓練有不同的意義,前者重在啟發,後者強調一致和標準;社會組織對成員的改造,透過教育和訓練達到權力者所期望的理想社會。

希臘哲人柏拉圖在《國家》一書中指出,他心中的理想國,就是階級分明,成員各司其職,各安本份;他排斥詩人和不懂幾何的人;這兩種人是秩序的破壞者,應予以逐出理想國。柏拉圖心中的理想國是奴隷社會的經典,却成為後世威權主義者和獨裁者的典範。

歷史上的治亂現象,讓人心困惑而有歸順強權的無奈,也有因為怯弱而自甘扭曲自我,都是為了生存下去,這是生命的無奈。

法哲盧梭的名言:"人生而自由,却無時不在枷索中"。被迫的,自甘的或無知的情况下,都有可能讓自我拋棄,人作為自由人,而有獨立的可能性,却成為流露奴性的自我。

生命中充滿著各種無奈的情境,扭曲的自我,淪為工具意義的自我,最後是失去自我。個人如此,國家是人心之器,何嘗不是如此?

失去自我作為主體的意義,也就失去了自由和尊嚴。人生存在,經常有面…

哲學人生筆記 -《台灣與三國誌》

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認同與選擇,是自我定義和定位存在的哲學問題。人的出生,自己無法選擇;只能由法律決定。「屬人法」是依出身的血緣;「屬地法」是依出生的土地。

台灣總統的國家認同對象,對於當事人,直到成為公職之前,都是隱私。所以,中國人出身、持有「美國綠卡」、「台灣人日本兵」,或曾是「皇民」,引來爭議或撻伐,這是歷史加在台灣人身上的無奈和不幸。

歷史,讓美國、日本和中國對台灣有戰略上的野心,以致形成強權爭奪的形勢。「台灣人」,作為一個認同的主體意象,就具有重要的意義。「台灣人」必然以認同台灣的土地為基礎,而追求自身命運相關的方向,和開展出相對於美國、日本和中國的對外國的關係。

當然,歷史上曾經還有其他的歐洲列強,也曾經涉足和經營過台灣,迄今已非場域的主要角色了。

有意思地,台灣的前後任總統,對於各自認同的祖國,所發生的「衛國戰爭」有不同的史觀,而在台灣引來認同的「口角內戰」;這很像1905年「日俄戰爭」在「清帝國」的東北地方開打;現在,台灣人成了美國、日本和中國,「三國」戰爭的「觀戰團」。

更有意思地,考據「交戰人」雙方的背景:美國人爸爸的中國人出身,留學美國,迄今依美國法律程序「I407」表格未全,應仍屬有效地持有「美國綠卡」,依美國法律,每年應向美國「內地稅務署」(IRS) 申報美國「海外所得稅」的現任台灣總統,大戰日本國「終戰」前,外地領土台灣出生,曾經是「台灣人日本兵」,留學日本,後來又留學美國的「元台灣總統」。

二者的「口角內戰」的內容,有「中國風味」和「台灣風味」。前者,強調對方「出賣台灣,作賤自己」;後者強調「早睡養身」,要對方"好好去想啦!晚上睡飽一點,不要在那邊亂說話"。

「觀戰團」的心得報告「露三點」:

1. 「元台灣總統」,老是老,頭腦仍然很清楚,依然關心他曾經拉起手,認證為「新台灣人」的後任台灣總統,憂心他睡眠不足,容易火氣大,以致施政無能;不失長者敦厚提攜後代的風範。

2. 前後任的「台灣總統」都有美國背景;美國與日本現在有「安保同盟」,關係密切,應該是「兩國一家親」;竟然跑來台灣打聯盟的內戰;美國與日本應該約束其國人,尊重無奈的台灣人。

3. 前後任的「台灣總統」,為了以前的「衛國戰爭」而爭吵,很像「養老院」的「榮民老兵」,爭說「三國戰將」誰最勇敢?一位,說是「岳飛」,另一位,說是「唐飛」;不對盤就開罵互斥。

歷史…

哲學人生筆記-《國家史與人民史》

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戰争,成王敗寇;敗軍之將不可言勇!戰爭終究結束了,前事不忘,後事之師。戰争是破壞文明的,更是毁滅人性的。戰争對人類全體是無勝利可言的。

戰爭後的復建,在於敵對各方,放下各參戰國家的虛赢實輸的計較;各方應該携手合作,實踐轉型正義,追究好戰的原兇和各方犯下《反人類罪》的戰犯;並且共同擘劃預防戰争的安全機制,實現人類的永久和平,不再有戰爭。

但是,理想始終遥不可及;障碍在於現實的權力世界,是由許多實力不同的國家而形成的;不是以全體人類為主體而形成的。私利和私心作祟,各國為己謀的立場;使戰争再起的陰影始終存在。

國家是以武力和暴力,以及許多無辜人民的死傷而建立的。戰争,不是只有對外的,也有對内的;敵人有外患,更有內患。所以,國家的建立,戰爭的不義,在於取勝、奪權和定史;勝者是英雄,敗者是狗熊。

國家為何有國家史?正如宗教有教義史;都涉及神學的不可質疑和歧見;否則,國家存在的合法性和正當性將被解構。國家史是國家神學,國家政權供養神學士為國家神學填補縫隙,就怕被人民看破基礎,淪落至民無信不立的窘境。

既然國家的建立,如開國元勳所揭櫫的理想,是為了建立民有、民治和民享,主權在民的共和國,則國家的法人代表,就是政府,不止應該對自己的國家史的正確和正當有自信,歡迎專業的挑戰;而且,更應該強力捍衛保障人民的言論自由,可以有不同於國家史觀的人民史觀,那才是最貼近人民的記憶和生活經驗的歷史。

更何況,任何方面的歷史都是局部的和片面的;讓國家史和人民史互補才能成就較廣泛的史料和史觀。唯有包容不同族群的史話,才能讓國家有更多元的文化和開放的社會。

法哲《伏爾泰》的名言:"我不同意你的意見,但是,我誓死捍衛你表達意見的權利"。歐洲的中世紀,為何是黑暗的時代?正是在於神權政治的基礎,神學不容異端,禁絕質疑,更不容檢驗。終究禁不住人民嚮往光明與自由的決心;啟蒙運動使人民自覺,而決心脱離良知與思想的蒙昧狀態;神學終於走上無以為繼的貧乏末日。

作為人民,我期盼全民説史,人民書寫或口述自己的故事和喚起歷史印象。自由民主的國家應該有開放的史觀,多元的史話,專業的考證和檢定,避免國家史的神學桎梏人心。

詩人之國筆記 - 《飛鳥集》

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來或去,是自由的/ 天空,没有想像中的大/ 落地或採食,只是偶然/
就像飛過你我嚮往的天空/ 我們相遇的世界/ 説是不大,却是偶然/
相遇,需要緣份/ 更需要珍惜/ 一閃而逝,再見無期/
真希望,再見/ 喜悦,原來是你/ 世界不大,天空無際/
- 《巧遇》 -

哲學人生筆記 -《喔!囉!嗯!呢!呐!耶!啦!》

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表述情感的虛字,隨着網路社群留言而愈來愈常見。

標題中所指的這些《虛字》,大致上,是女人的愛用字,賣嗲塞奶,自我表述,"人家的心情正可愛呢!你不要囉嗦啦!乖!別鬧喔!否則,人家會生氣囉!"。

這些虛字用語是性愛關係中的SM的受虐愉悦者一方,在抽皮鞭、滴燭涙後的心情語言。

若是男人對男人的用語留言,有用上這些情感虛字,通常是《乳嘴依賴者》。尤其,男人被問到喜不喜愛說話或留言時,會用到"喔!囉!嗯!呢!呐!耶!";結果,男人回答你:"没有啦!",或"不會耶!"。

那麼,這款男人通常是喜爱諂媚和奉承之輩。這是情境移轉,將性愉悦的受虐角色轉到公領域,在古代是《太監候選人》。在現代,是職場上或官場上的《奴才候選人》;主人派他去做壞事,他肯定是使命必達的最佳人選!

法哲學筆記 -《公權私誼》

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「大夫無私交」,古代的官場公誼,尚有如此深自期許的從公無私的價值。歷經時代的啓蒙,跨文化的交流,深化自由和鞏固民主的工程;表面上,台灣的人民和公職的權利意識己經明顯地提昇。

有些社會交往,涉及公、私領域的說話用語,依然貧乏蒙昧;欠缺公誼修辭和社交的文明教養。經過多年的「民主內戰」,不同立場陣營的公職、媒體和群眾,儼然分化成為「打仔部落」。

各陣營成員,普遍穿著「戰鬥背心」、「牛仔褲」配「休閒鞋」或「涼鞋」,掛名牌,或繡上姓名與公職身份;隨時等候召喚群鬥。「法西斯」動員的外在,已經具備了。無論是出席哀事或喜事,洽公、上電視節目,都是便宜行事。固然,人到禮到,卻是「有禮無體」,方便當隨便;無知而自以為隨和。

人,先不尊重自己的交誼形象,必然得不到公眾的尊重;終於招來輕慢貶抑。若是身份代表公權,則自貶身份和公權的莊重。這豈是一句「個人」不在意「形式主義」可以敷衍?教養,來自家教、啓蒙和自尊。

媒體上,「艷裝」打扮的女主持人,逐一介紹節目來賓,出口就倒掛:又是「大哥」,或是「伯公」、「泰公」;竟然無視公共領域的修辭和稱呼,應該公私有別;如此稱謂來賓,等於將觀眾當「小鬼」看待。

「首都市長」,跨海與中國交往,應該自許促進文明教養與進步的價值,而不是在話術與權謀的攻防;當雙方用語都是「見鬼說鬼話」;全無主語和賓語,而以「數字經」表述;「"九二"共識」、「"兩"岸"一"家親」、又是「尊重與理解」;忽略主語和賓語的公私身份的分際。公領域交往的文本內容,「擬人化」而自以為是家族關係;這是反動的「公權私誼」。

若說,台灣與中國,雙方自以為話語有血緣和文化的隱喻,所以,說話點到為止而不願明確定義,自以為"如此,你們是懂的!";只能說,這些話語修辭都是「返祖現象」的部落祭祀鬼神的咒語。最終,雙方的互動就是大話、虛話、廢話、假話一場,毫無進步與現代的文明價值。

「漢語」的語境,可以抽象而會意;對於充斥威權、反動與保守性格的對話者,「尊重與理解」等同於,一個「好男人」,看到與他「一家親」的另一個兄弟,正在強暴女人,竟然說出:"我「尊重與理解」他的性需求!";何其奴性與卑微的私誼!

"話,總是說在行動之前!";因此容易「毀諾」而為大話、虛話、廢話、假話。「拉丁文」有一句的「諺語」:"Optimum est pati quod emendare non possis";意指,"你只能忍耐,你做不到的事!"。台灣…

哲學人生筆記 -《鳥羽之色》

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人類有不同的膚色,審美的《主流美》,以為白就是美;選美會上白人小姐就有先天的主埸優勢,於是世道美色以白為貴。

更不堪的自我貶抑,是有色人種也流行漂白和美白;也加深了《白人至上》主義者的優越感。對顏色的主觀成見和偏好,竟然地會引來種族歧視,這究竟是大自然的悲哀,還是人類的愚昧?

孔子,惡紫之亂朱,以朱為正,而紫為不正,却可威脅朱,令人困擾排斥。可見,歧視是人類自身的差別心引來的瘟疫。

世道人心,以為白道高尚,黑道邪惡,因此國家暴力有《掃黑行動》。黑,本身無罪,却因為黑道被視為《匪類》,不易討人親近,而蒙受《不白之冤》。

人類的偏見,也波及鳥類世界;幾家歡樂幾家愁;鳥類的顏色發生在羽毛上;公鳥為求偶争勝,鳥羽的顏色,極盡爭奇鬥艷。只是,全身是黑羽毛的《黑鴉》,竟然被改稱為《烏鴉》;莫非,鳥類也是聞黑色變。

台灣中央山脈以東有本土種的《烏頭翁》鳥;在中央山脈以西,有外來種的《白頭翁》鳥,在枝頭上引來鏡頭的焦點,就是那一頭白色的冠羽;在光學視覺的感受上,白冠羽反光效果較佳,若是黑色則有吸納光源的效果,較不易被注意到。

但是,在一群白鶴中,若出現一隻烏鴉,反而烏鴉容易受矚目。如此現象正說明了,賞鳥人的視界不致對鳥羽的顔色有偏見歧視,目光聚焦的原因,只是取決於不同顔色的鳥羽,有較佳的對比效果。

大自然也有物種歧視的現象嗎?當然有!弱肉強食,物競天擇,適者生存的《進化論》,應該就是大自然殘酷的歧視。

法哲學筆記 -《租税與選票》

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國家長遠發展的財政基礎在永續而穩定可預期的租税制度。所得税,是「量能課税」的税制,有所得才有税。廣大的税基,在於稳定而持續成長的就業人口和經濟成長率,以增進國民所得。

惡劣的租税政策等同「暴政」;成語中有「橫徵暴斂」,即是指有權徵税的國家和政府虛擲浪費,巧立名目,需索無度。人民的血汗所得被政府浪費和貪污後,可支配所得,已所剩無幾。更嚴重者,在於政府錯誤的經濟政策,助長通貨膨脹和失業率,拉低實質的國民所得,以致人民生活艱困無望。

暴虐而無能的政府,是自己失去人民的信任的和消滅國家的。民主時代,主權在民;政黨尚黑,必須花言巧語,以輕税簡政的支票來包裝政策買票。選前無所不買,選後絕不認帳;愚蠢而貪小利的人民自甘羊入虎口,充當肉票,出賣自尊和後代子孫的前途,為虎作倀,自作孽而不可活。過著苦日子,也只是自作自受,剛好而已。

有無知的人民,就有惡向膽邊生的無能政府和無賴國家。人民是短視的;表面上,以為人民最大,養了奴才政客,可供役使;殊不知,貪婪短視的人民,想放貸貪小利;各個政黨和各路政客却打算豪奪人民和後代子孫的老本。

無自知之明的愚民,自甘為各個政黨和各路政客包養,成為自貼顏色的基本盤徒眾,像懦弱的羊群,被趕入虎口,還擔心老虎吃不飽,會没有明天。愚笨是無藥可治的!

租税制度是國家發展的必要組件;不應該在選舉年,由政黨和政客因選情低迷而任意喊價,既粗糙又自曝荒謬與無知。尤其,關係著資本市場健全發展的「證券交易所得税」制度,豈能用於騙選票?

對此,嗑猛藥以救急的詐騙案,必將自食惡果,手足無措;也可看出,國家的品格和政府的品質。藉由租税改制的口號,任意干預資本市場的長遠發展方向,充分展現不負責任的無良政客和黑心政黨在把持國政的發展方向。

國政遠航,,豈能不為人民憂心和悲哀?!

哲學人生筆記 -《空間的顏色》

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在顯學的時代,天下非儒即墨,非此即彼;這是時代的悲哀。百家爭嗚,百花齊開已被排斥,社會的主流意識愈來愈窄,非彼即此之外的思想,等於無意義的存在。

社會最忌趨同,強調主流意見;表面上,民主的決定,是依據少數服從多數的原則;但是,在真理之前,也是多數暴力的隱喻。

先知,總是孤寂的;在歷史的軌跡上檢視趨勢的發展,當前許多理所當然的主流思想,民主和本土,在一個世代前仍是禁忌,至今社會上也還有難以適應的困窘聲音。

即使有如此昧於主流的思潮存在,社會應予以尊重包容,不宜壓抑少數的聲音和力量,這才是開放社會的價值。

客觀世界是多元多彩的時空;時間以速度表現存在,空間以多彩的顏色呈現多元包容。

哲學人生筆記 -《幸福與空氣》

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幸福的感覺,是無法從統計數字上呈現的。幸福是一種心情的嚮往;希望到達或停留在那種安全、愉悦和有希望的境界。

世界,被國家切割和區分,於是人民以雙脚來選擇;停留或逃離的抉擇,依據的是幸福在那裡?免於戰爭、經濟、宗教、安全和尊嚴的被壓迫,讓這個世界呈現追求幸福的歷史。

有壓迫,就有反抗;有人謀不臧,就有生存危機;天災人禍始終是生存的陰影,突然的大爆炸,恐怖攻擊不斷,都顯示了危機無所不在。

世界是共同呼吸的,中東《伊斯蘭》世界的教派衝突,惡化和擴大成全世界的不同宗教的緊張和恐怖攻擊;亂邦不居,危邦不入;那麼人民可以在那裡安居,找到幸福?

看著東南歐《巴爾幹半島》上的《馬其頓共和國》火車站月台上,各路不同來源的難民,扶老擕幼,帶著行囊,爭先恐後,搶著攀上開往歐陸中心的列車;呼天搶地,生離死別,人的尊嚴和安全已經微不足道了;幾經波折,穿越幾個國家,只想逃到想像中的幸福國家。

然而,等在那裡的現實困境是,不堪負荷,幸福的感受,像空氣一樣,已經越來越稀薄了;更多想不到的潛在衝突和對立,正在形成中。

哲學人生筆記-《茫茫路人》

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街道漫步,東看西看;我看似盲目,却自有打算;我在找尋路人。我不是《怪叔叔》,只是好奇,路人在做什麼?

除非待在家中或室內,否則,上街行走,就成為路人。一生中,在路上的時間,可能不容易精算;用路而成為路人,只是生活中的過程;人生,除非當街上的遊民,否則走在路上,是另有目的,總是只為了到達預定的目的地。

《上班族》,搭配交通工具而成為《用路人》;《步行族》行色匆忙,就怕遲到了。表面上,擦身而過的路人,只記得去程和回程;過程,就没什麼印象了。

嚴格地定義,這個時代已經没有《純路人》了,只有《用路人》,都是志不在路上,只想儘速到達目的地。在路上所見的景物,多半是無所住而生其心。所以,政府才要在路邊裝監視器,向人民罰款,以加強記憶。路人的特色是事不關己,路上也留不下指爪印,人去影空。

也許,路人各有心事,路不拾遺;偶而傳出佳話,路上會出現好心的路人為陌生人指點迷津,而成為少有的古道熱腸。不幸的時候,在路上可能遇到兇神惡鬼,持刀想找無心的路人出氣。路人,看似無關緊要,却也有幸與不幸之分。

最差勁的路人,是當街拐小孩的壞人,或喜愛性騷擾的色狼。行走各地,我到處烙印,所見的路人,看似盲目,却是各有特色,也是我在街道漫步時的風景;我視路人為空間景觀的重要元素。

哲學人生筆記 -《人心浮動》

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似乎,氛氛中帶有一種末世將去的虛無;一切都虛擲了;時間被浪費了。哲學家《馬克思》説;"一個舊時代的結束,是另一個新時代的開始!";真希望,新時代帶來新希望。

只是,舊體制的結構依然盤根錯結,老少世代的價值衝突,依然找不到疏導的出口。歷史的發展,究竟有没有終極價值?那又是什麼?哲學的思考,我知道,是從一切價值的基礎《自由》出發的;只是,價值混屯不明,保守與進步呈現拉拉扯扯;無力或無奈就是如此成為末世的氣氛。

客觀形勢的發展方向,不以主觀意志的堅持而改變;無力和無奈的時間愈久,人心就愈浮動,表現在對任何的承諾都存疑。民無信不立,依靠信任而運轉的體制,終將走向減速和停滯。

民心如流水;水能載舟,也能覆舟,正是人心浮動的註解。客觀地看世界,末世的啟示,正是繁華已遠,不堪回首,前程未明,只知轉折在即。

世界小事筆記 -《得天獨厚》

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《多災多難》是相對於《得天獨厚》的客觀陳述;地球一家,世界上有些地方常年風平浪静,有些地方災難不斷,天災人禍頻傳。世界,是不公平的?!

在歐陸中心,夏天偶而有暴風雨侵襲,樹倒屋損就被視為天大的事;冬天暴風雪冰封,反而習以為常。天災被重視的程度是有地域特色的。

在南亞和東亞,地震和颱風是特產,德國人來台灣或日本遇到一次天災,就可以視為終生難忘;那種遇刼的記憶,類似我在歐陸遇到大雪紛飛多日,積雪深厚,舉步唯艱,氣溫降到攝氏零下26度,就視為此生難忘的烙印。

文明的風景,最怕天災人禍的摧殘;文化資產除了被具體地保護而存在之外,更需要經由人的遊訪欣賞而成為美的印記。

遊訪世界各地,我感受到蔚藍天空和精緻的空間景觀,而體會到不同的國家和民族對國土空間的發展理念,是受到大自然條件的影響和制約的。

有些得天獨厚的地方,却少不了人禍;歐洲擁有世界上最多的世界文化遺產,却曾經發生大規模的戰爭破壞和反人類罪行,實在可惜。

在歷經多次人禍之後,讓《歐洲一家》的《永久和平》的理想浮現,《歐盟》仍在實驗階段,却已經衍生更多新的問題,甚至是新型態的《人道災難》,對成員國的國債紓困,以及不斷湧入的戰亂災民和非法移民,已經成為相救兩難的《人道危機》。

世界,看似不公,深入而現實地去理解,却也没有得天獨厚的地方。世界,多想一想,還是公平的;這是一個問題不斷出現的世界。

世界小事筆記 -《更年期的天氣》

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教主與巫師,在信徒心中是先知,有預卜吉兇的特異功能。人類的戰争和仇恨都因為先知的面子掛不住而引起。

先知,宣揚不可質疑的神學,是《絕對主義》;先知與信徒,以自己的神學自我催眠,拒絕接受真理來自《攻錯》和《質疑》,《對立》與《統一》的《辯證》過程,而是以自己的神學為宇宙的唯一。

在一個封閉的圈子,關起門來作決定,再傳令外部照辦,不得有誤,也不能質疑,當然會引來不平則鳴:"憑什麼?道理何在?";這種《暗室決策》,正是《先知心態》在自以為權威;通常也是源於説理和討論的自信不足。

人的年紀越大,常有《時不予我》的焦慮,慾望何其多,能力却越來越有限,能夠再展現的王牌,永遠就是老狗的那一根老骨頭,也像老和尚經年累月唸經,唸到只剩"阿彌陀佛"四字真言,不知所云,於世無益,於事無補。這就是神學的困境。

世道多怪事,預報天氣的分析師,竟然也會因為《一種天氣,各自表述》而鬧成面子之爭,情緖對立,可見世道有對立,源自各執己見,缺少科學研究的求真與包容的精神,而只在意自己的權威被質疑或否定。

氣象研究是科學,可貴的精神在於自由與包容,以追求真理;尤其年紀越年長,更應該樂見後進晚生的就事論事的質疑。不此之為,而亂發脾氣,又生氣亂罵人,或許是老男人的《更年期症狀》,就是莫名其妙地爆怒生氣和頑固己見。

有意思地,為預報天氣而生氣和駡人,讓我大開眼界,有所發現:原來《預報天氣》是《看圖説故事》,怎麼説都可以,很像《股市分析師》,總是八字真言:"逢低買進,逢高賣出",都是非科學的卜巫行業。

更有意思地,自己《預報天氣》,竟然比自己《預報生氣》容易。

詩人之國筆記 -《弱鳥》

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可以再靠近一點看!/ 不是雞;更不是鴨;/ 那些只會地上走的禽。/ 鳥會飛,在天上飛;/ 尤其,嚮往廣闊的蒼穹;/ 眼界,高明而視界,遠大!/ 因此,高貴。/
不分大小,就是會飛;/ 勝過地上的雞和鴨;/ 乖順,馴服,安定;/ 為人下蛋;任人宰殺;/ 茶葉蛋;烤鴨;/ 三吃又打包。/ 不會飛的下場!/
會飛,才是實力?/ 又有外在和花悄!/ 唱歌,展翅又如何?/ 《流鶯》和《落翅仔》;/ 任人街頭討價又還價!/ 《鴨子》也沒多高明!/ 任憑狼虎,欺於暗室。/
看吧!會飛才是鳥!/ 老鷹,在天空飛翔;/ 多高傲;鳥中之鳥;/ 禽之強者,在上!/ 別飛上去!躲好!/ 靠近一點看!依然非雞,也非鴨;/ 別嘲笑!在下,只是弱鳥!/ 禽之弱者。/
-《寫給自我感覺良好者;有實力才是強者!》-

哲學人生筆記 -《平庸與邪惡》

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平庸,指涉的是對於能力的負面評價;邪惡,指涉的是對於人格特質的評價,已經涉及道德的沉淪和罪責的指控。

平庸,無從被期待有好的表現;邪惡,必須被防備警示。平庸與邪惡的交集在於權力;平庸的人,在平庸的客觀形勢促成下,得到權力,於是引來邪惡附身。

平庸的外在表現是唯唯諾諾,內心是容易妥協的;甚至,容易被人視為無大害,以致讓人失去警戒。在什麼情況下,平庸最接近權力?就是無所不在的官僚制度,讓身在其位的平庸者,自我感覺威權。

一件申請案的准與不准,如此簡單的抉擇,就可讓平庸者自認高人一等,逐漸失去同理心和人味。我因為求學和工作環境而舆德國人和奧地利人同學或共事;感覺上,朋友同學和同事都是非常正直善良,專業能力甚獲好評。

於是,我想到了歷史上,為何這些友人同事的上兩三代的同胞,會成為《納粹黨》的邪惡共犯?人民的文化素質普遍很高,待人也有禮客氣,却在歷史上曾經表現邪惡,做出罪大惡極的反人類罪行。原因,可能在於被邪惡者洗腦後的盲從和自以為在做對的事,正在替天行道,實踐民族的偉大天命。

在這種讓人自甘平庸,附從邪惡的情況下,平日鄰居的溫良恭儉讓的大叔,大嬸,白天可能在集中營屠殺老弱婦孺;下班返家後擁抱自己的兒女,好像白天不曾發生過任何邪惡。

平庸與邪惡的交集,會一再地發生在每一個時代,如果這個社會不重視歷史最重要的大事,就是實踐轉型正義,勇於檢討過去的不義,而只想敷衍自己,認為往事已矣,應該向前看;那麼,很不幸地,歷史永遠是由平庸與邪惡登台主宰。

哲學人生筆記 -《時移》

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秋的感覺,還不是很明顯,但是秋的意象浮現了,一陣雨水,一陣涼意,就表現在夜裡的降溫。

時移,是一種聽似抽象却又真實存在的自然規律。一葉知秋,透過觀察自然中的各種生命表現的韻律,呈現時間的較大刻度的替換。

日夜更迭是時空的互換;分秒必争是微小的計較;日月進展是另一種時間週期;三餐睡眠作息,每月領薪,繳費都是在表現時移的規律。

江山代代相傳,又是另一種傳承的意境。人生以三十年為一個世代;現在回想過去的世代,那時候,自認年輕,上有父母、長官、師長承擔大事,自己總是認為,所作所為都是小兵小卒的小事,無關緊要。

一切世事的時移,就在各種遭遇中成為事實,成家立業,職位上升,被賦與重任,父母作古,成為一家之主,自己説的就是決定,在國家社會中的專業領域,成為說話的人。

時移了,有些過時的想法早被現在的自己嘲笑,過去何以一知半解,似是而非?原來,人的心智思想能夠與時俱進才是進步和成熟。

大將之風取代昔日的聽令兵卒的唯唯諾諾,只希望一切時移的變化,是來自能力的提昇和被肯定,而少一些運氣;更不希望,自己是蜀中無大將,被趕鴨子上架。

自己,從過去是聽話的人,現在成為説話的人,就是時移。只是,該説什麼話?得看自己在時移中,學問有多少?

世界小事筆記 -《「人民」、「金母雞」與「貓熊」》

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「為人民服務」,在標語口號充斥的國家和社會;究竟還有多少人民等待被服務?誰,來「為人民服務」?一句沒有主詞的口號,注定是典型的空言虛話;卻有廣大的人民被迷惑,等待被服務,甚至不擇手段,路上抓人來服務自己的需求。

在德國北方的港都「漢堡」,漫步在知名大道上;意外地,我曾被「金髮美女」阻街,詢問是否身上有火?她,欲借火點煙;順便暗示我,有需要她的服務嗎?當然,我非全身上火的「道上客」,只是在旅驛道中,「路過」而已。人生隨緣偶遇,還是謝謝這位美女的服務熱忱了。主動,是服務業「為人民服務」的基本守則。

於是,我又想到了這句大話;政府是為人民的需求而存在的;如果政府能像這位「金髮美女」如此主動或暗示,人民的「服務需求」生意會多到接不完。然而,這是空想的「社會主義」,凡事沒錢不行;金錢讓世界轉動;人為金錢服務,人民需要服務,也要付錢。

中國的貨幣,很有「服務業」的精神,以人民之名,為人民而存在,貨幣大名「人民幣」。自從「中國崛起」,看好中國「人民幣」的各方信眾,以排山倒海之勢,湧向自稱「世界中心」的中國。中國人民以「人民幣」為貴,萬方來朝,貢品堆高了「人民幣」的貨幣準備存量,成為世界第一的美元外匯儲備。

這種現象,對於強調走出百年屈辱,「中國人民站起來了!」的「龍族」,實在是不自覺的自貶身價,供應自己的資源,以供養「債務人」美國;也等於迫於形勢淪為美元的信徒,事關國家主權、民族自尊的貨幣主權,自甘成為美國的「貨幣殖民地」,以美元為自己的債信作保證。

終於,美元的信眾,「龍族」狂愛美元,以吹大自己的經濟泡沫迷幻自己;然後,房市、股市的泡沫陸續破滅。幻景的破滅,已預告「人民幣」必然獨木難撐大局。歷史上,國家與市場的關係始終是力量的爭執計較者;以「為人民服務」自居的國家,意圖凌駕於市場的趨勢力量,總是企圖以國家力量去干預或管制市場,與價格為敵,必然讓人民再受苦,服務打折,人民又跌下去了。

「人民幣」對美元重貶,中國付出巨大的代價後,不知能否認清現實:美國還是世界的霸主;雖然,美國一身是債,卻擁有能印美元的「金母雞」;只生長在美國,就像「貓熊」只生長在中國。「金母雞」是國力的寵物;「貓熊」卻是瀕危的動物。

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哲學人生筆記 -《混濁與清流》

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"俟河清之日,遥遥無期"。對於濁濁世道習以為常,清流反而是異象。

水清無魚,混水摸魚;顯然地,世事不宜涇渭分明,否則不僅自嗚清高,飛鳥走獸,逃的逃,躲的躲;聖人難以共世,終於曲高和寡,謝謝收看。

這種現象,正說明了,世界的本質是混屯不清的,清濁是由人自辨的。平易近人的個性,相信不是指聖人,而是不太計較,願易從衆趨同。

如此,似乎同流合污反而是正常的。古希臘哲人《柏拉圖》定義世界的原則,就是:"世界,對於你,就是你看到的樣子;對於我,就是我看到的樣子"。

我的經驗是,世界上各種人都有,最搞怪者,是聖人,憤世不已,眼中容不下砂子,所見的都是自己的原則,別人的不是。這般聖人,也許很容易迷惑世道人心,以為是清官的好料。結果,證明是自欺欺人,一事無成,雞飛狗跳。

古有名訓,"聖人不死,大盗不止";嚴官府多賊。世道濁濁,是客觀的現象,但是,重要的,是守著內心的道德律,有所為,也能有所不為;世事混濁是正常的,却無礙於自己內心的清明和對是非對錯的辦識。

偉大的德國哲人《康德》的名言:"夜空星辰,我心道德",正因為時空的遥遠,而更能讓人看清世界的自然規律本質,也認識了内心自律的可貴。

世界小事筆記 -《一美同表》

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求同,不是問題!

人與人,價值信仰相同,性質相近,趣味相同,就容易合得來。國家與國家的結盟,也是如此;「歐盟」的成立,在於加盟的國家認同文豪「雨果」、樂聖「貝多芬」的偉大理想,「歐洲一家」。

美國是由早期的十三個英國殖民地,脫離英國的殖民壓迫而獨立建國的;理想被記載在「獨立宣言」上。美國「聯邦政府」是由各邦的授權而產生的;根據最大的共同利益的考量,有些權力授與「聯邦政府」,可以有益各邦。

偉大,必須由人民自己開始行動;權利不會從天而降。「天賦人權」的意思,就是上天給予願意保障自身權利和捍衛自己尊嚴的人民,有向壓迫的強權抗爭和革命的正當性。

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詩人之國筆記 -《情話》

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神話,遠古諸神的故事/ 愛恨離合,永垂後生的人類/ 諸神的慾望,人類的不滿足/ 戀愛的男女,情話傳情/ 失神,願在夢裡不醒/ 留神,愛情都是廢話/ 諸神啊!被騙,好苦!/ 愚人啊!何苦自欺又互騙? 人,就是少了神智!/
-《神話人間版》-

哲學人生筆記-《凡人心境》

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生活單純,讀書、寫作、興趣、公事交誼,一切就是凡人,應該知足了。然而,人生無事免戰,少了考驗,就不容易發現,自己的平凡是虚弱的。

平安就是福,但是有些意外,總會讓平凡人措手不及,不知如何應變,前景茫然。地震或颱風天災突然來襲,平凡人就以平凡的心情、常識和經驗預防,却依然必須面對意外的損失。

意外,就是讓平凡人意想不到,歸咎於人算不如天算,不如承認,人面對大自然的變化,始終是渺小無能的。意外災難已發生,家園有損,是我這個平凡人的平凡遭遇。這時候,看到災情,想到復建的千頭萬緒,就更是心頭沉重,這就是平凡。

在收拾遇刼的現場時,意外拾到一本殘破的《大師語錄》,隨手翻閱,意外讀到一則《自在語》:"心隨境轉是凡夫;境隨心轉是聖賢";顯然地,連續的意外,終於發現自己不易成聖賢,只好自甘為凡人。

園藝生活筆記 -《此情此景》

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立秋節氣,颱風來襲,晝夜強風大雨,全台灣陷入飽受肆虐。

大自然的天災是系統風險,所有國人都是命運與共,同舟一命;災後復建,千頭萬緒。以刻,先別氣餒,而是先感恩能在災難中倖存;其他的善後收拾是對能力意志的考驗。

既然生長在台灣,多地震和多風災,就是台灣人民生活經驗的一部份,就勇敢地面對現實的苦雖吧!

風災也讓我的家園,以及不少農友客户蒙受重大的災損,一年已到立秋,農業的終年辛勤,收穫就在秋季,却災難早到,結果成了落果,不勝扼腕嘆氣。

風雨暫歇,我巡視雜樹林,慘不忍睹的風景,樹木幾乎全倒,花果吹落;想到春夏不遠,我曾烙下了豐彩的意象;竟然立秋節氣山河變色,破敗不堪;本年的園藝豐彩已告落幕;明年的花期必受影響。

待重頭收拾山河草木;重新再來。春夏花彩果實,只能回味,此情此景正是生命無常。

哲學人生筆記 -《末代王朝「I shall return!」記事》

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「乙未」年,天下未靖久矣!惟「立秋」在即;坊間忽傳來「米粒尖」帝國之歌曲:”I shall return!";此曲聽來,有些英雄氣短,被迫轉進,以待來日,又不甘被笑,敗軍落跑,故作英雄氣長,乃以”I shall return!"結尾;似坊間有情男女,生離死別;女人若問:"何日君再來?",負心男人,告以”I shall return!";從此,天人永隔,不勝唏噓。

然而,”I shall return!"流傳於我「天龍聖國」坊間,乃「征戰進行曲」也!蓋「天龍」末代,秦失其鹿,天下共逐之;有志取「龍皇」大位以代之者,群雄並起,鳳凰同飛。

”I shall return!",乃前「保皇黨」公公,「大內高手」,名號「戰不死」之宋公公,老驥伏櫪,靜極思動,欲再戰一回之經典「征戰進行曲」,以壯軍容聲色。英雄比氣長,亦比遠近馳名;競逐「秦鹿」之大軍,亦有自「英吉利帝國」渡海而來的「羅賓漢」先生。其一生致力革命造反;天下有不靖之地、「羅賓漢先生」,必自許代天行道,總想再戰一場,以成就「職業革命家」之沽名。

「天龍」草民,不識字,又不衛生;崇洋媚外,早已成習;忽聽聞,”I shall return!";又知「羅賓漢」先生,早已潛入我聖國大域,人在征途暗地;草民無不抱以「如見故人」之喜悅,「米粒尖帝國」名典,配以「英吉利帝國」之綠林好漢,拯我生民於水火,有望矣!幸甚!福氣啦!

惟奉「保皇黨」之命,被授以「靖王出師」帥印旌旗,以救「龍皇」,助其自「地堡」脫困之「辣椒元帥」洪奶奶;聞「戰不死」宋公公、「綠林好漢」「羅賓漢先生」,均已出師,競逐秦鹿;戰場上,終將一決死戰;美語英語皆弱,未戰已衰,保皇之路可有前途?

主帥出征,不可如過河卒子,只能向前;反之,宜進退有據。奈何,臨陣脫逃者眾,輜重糧秣不濟,苦惱矣!深夜,涼風襲來,秋意即至,滿天繁星;「辣椒元帥」營外,遠處傳來「戰不死」宋公公之征曲高歌,”I shall return!"。「辣椒元帥」洪奶奶,淒涼上心頭:”I shall return!",可有退路否?

詩人之國筆記 -《I shall return!》

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「麥帥」,敗走戰役,依然賣帥! 叼支煙斗吹,卡其軍服,寬鬆又筆挺/ 載著那頂軍帽,賣帥的墨鏡/ I shall return!/
軍人家族,西點達人/ 反敗為勝,天皇投降/ 打勝戰爭,太陽無光/ 重登斯土,菲律賓/ 軍管抉桑,征戰朝鮮/
功高震主,輸給政治/ 不服總統,I shall return!/ 告別高麗戰場,回家吃自己/
老兵不死,只是逐漸凋零!/ Yes, I should return!/
-《「立秋」前夕感言;回來真好!英雄記實,「麥克阿瑟元帥」名言》-
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哲學人生筆記 -《戰之不可》

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戰争是人性的獸性殘餘;人性中有戰争的思想,文明就有倒退的必然,人間的仇恨就不可能消失。這是我遊訪世界文化和自然遺產的感想之一。

八月六日,這一天是日本《廣島》被美國投下原子彈爆炸的紀念日;大規模滅絕的殘酷就在瞬間;一切的慘不忍睹破敗景像,都因為戰爭而起;戰争又因為好戰的獸性殘餘而起。

戰勝或戰敗的一方,都不是精神上的王者,而是文明的挫敗;更不堪地,是無辜平民的大規模傷亡,痛苦至今猶存。

戰争的前兆是耀武揚威;《軍國主義》和《法西斯主義》崇尚國家的《暴力美學》,先以擴軍和軍容威武,展現國家的強大意志,訴求民族的光榮感和人民的支持。

既然戰爭的號角已響,戰争的鷹犬已放出,必然心中已有潛在的敵人;人性中的仇恨開始被鼓動;口誅筆伐是文宣戰和心理戰;此時相駡已無好話;對立的群衆已被動員,非置敵方於死地不可。

然後,戰争終於追隨好戰的意志而爆發,殺得天昏地暗、風雲變色;各類輕重武器都派上戰場。戰爭前咕咕叫的鴿子也被送上戰場傳送軍情;好戰的老鷹也在戰場上被射下來;惡犬也進了燉鍋。

好不容易,在仇恨中,終戰了;究竟戰争的倖存餘生者,還有何指望?没有!依稀中,我聽到廢墟堆裡傳來每戰必參,無役不與的好戰者的殘喘,故作有力地呼喊著:"I shall return!"

壯哉!來,遞上我僅剩的水壺:"來吧!喝了這個,再上!只要還有一口氣在,就戰到没氣!加油!"。

法哲學筆記 -《自由與獨立》

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民主法治國家的權力分配,重在有效的分立和制衡。傳統的國家、政府和社會的權力結構是行政、立法和司法,三權分立,却完全由國家和政府掌控。

平時,社會和人民只是被動的委任者和旁觀者;憲法保障人民的言論自由和社會的出版自由;媒體相對於三權,成為第四權;主動為人民和社會取得主動權,監督上述的三權。

三權分立的內部矛盾,變成媒體權與國家政權相互之間的外部矛盾。這種對立矛盾,是有公益價值於社會和人民的。但是,後者也不能樂觀而高枕無憂;仍然要注意各項不同權力的獨立;否則,各項權力自甘放棄獨立,密謀勾結,成為權力的《大聯盟》;社會和人民只能成為被出賣的羔羊。

近期,德國聯邦檢察總長Range,以司法行政的檢察權主動偵辦一家網路媒體Netzpolitik,至少有兩名媒體發文者洩露重要的機密,而將被控《叛國罪》;却引來捍衛新聞自由的媒體和群眾示威抗議。

德國聯邦政府被控迫害新聞自由,也引來《歐盟》的關注;終於迫使聯邦司法部長Maas將聯邦檢察總長解職,構築《防火牆》,以免社會和人民的怒火向上延燒至聯邦總理梅克爾的《大聯合政府》。

當然Range被解職前,仍然必須透過媒體發抒憤憤不平,強烈地批評聯邦司法部長Maas曾以政治干涉司法,是不可忍受的。這麼嚴重的表白,也是造成他隨後被解職丢官的原因。他為了捍衛聯邦檢察總長的獨立檢察權而公開地重話冒犯行政的上級長官。勇氣可嘉!

這件捍衛新聞自由和捍衛司法檢察權獨立的案件;究竟誰是誰非,仍有待歷史公評。但是,重要的價值信念,自由與獨立是生命的尊嚴,值得以專業為一生志業者認真思考。

權力,讓人腐化,先從迷失開始,依附投靠權力層峰,通風報信,洩露偵辦機密,充當政治鷹犬,使自己一生努力的專業失去獨立而淪為權力層峰的僕役;在我生活的社會,早已見怪不怪了。不是嗎?

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