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哲學人生筆記 -《鳥兒張口》

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口部的動作,反映著心理面對外部現象的感受:對話、反擊或呑下。

對話,必須以思想為後盾,說理、溝通和說服。反擊,是為了撫平自己受到的傷害,使心裡好受些;也就是出一口氣。

呑下,是承認形勢不利於自己,對話無效,反擊無力;只能隱忍,委屈也好,啞口無言,認錯也好,話語停格;讓口部暫時失能,以求免戰和避戰。

口部的生理功能,在呼吸和飲食,却也是禍源:禍從口出。除了呼吸有用之外,多吃、多喝和多話都無益。如此一來,口部只能唱歌勉強有用;只是,若歌聲讓人不敢領教,也是公害之源。

鳥兒張口,也許是與同類在説鳥語對話、反撃或吞下。然而,在人類聽來,却認為是啼唱,増添浪漫的氣氛和想像。

顯然地,依此類推,聽不懂外語,就少了誤解和糾紛。這是世界上外語繁多,語言分歧的原因,也是物種進化的有利結果:語言分化,具有欺敵和保護的功能。

鳥兒張口,有給人類啟示的聯想;看埸合和對象説好話,可以減少敵人。只是,世間常見,話太多,言多必失的人;鸚鵡與人類接近,一起生活久了,容易學舌,以致言多必失,洩漏主人的秘密,成了多話的白目鸚鵡。

哲學人生筆記 -《打倒與倒打》

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法西斯是一種心理素質呈現專制的絕對主義,有文化上的根源。

口號,反映心理的素質和思想的品味;法西斯作為一種絕對主義,是欠缺包容多元思想和相對的價值空間;信仰者只活在自我的絕對空間,對於不同的價值,脱之於口的是"打倒"。對象,當然是敵人和不被認同的價值。

法西斯,存在於政治,也存在於《一神論》的宗教,與其信仰不同者,被視為異端,必求除之而後快。"打倒"是一種虛無的口號,為了擁護自己所支持的人與事而要打倒其他的人與事。

殊不知,施加"打倒"的"作用力",必產生"倒打"的"反作用力"。愚者,常受制於自己的"口號";欲"打倒"却反被"倒打",等於"虛打";口號始終停留在口號,而且還是愚笨的口號。

哲學人生筆記 -《末世結盟》

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結盟,是個體的「擴大」,以實現合作。國家、企業、部落和家族,是最常見的加盟者。「歐盟」,是世界上最有名的國家結盟;歐洲歷史上,曾有「漢薩同盟」 (Hansa Teutonica),也是有名的「城邦結盟」,現在已成歷史故事。

結盟,是個體追求認同,以免孤獨;卻是自我感覺良好的利益合作;然而,很難承受時間的考驗;有成員不堪有名無實,求去之心,終於不可免。「蘇格蘭」在三個多世紀前,與「英格蘭」結盟成為「聯合王國」;但是,許多年來,追求獨立之聲愈來愈強。西班牙的「加泰隆尼亞」,也是相似。

在各項現實利益的計較中,結盟的問題會愈來愈多;成員只能互相精神鼓勵,頻呼團結。人類,是群體的動物,卻也是彼此難以合作的動物。依據「博奕理論」,只有共同感受互利的條件下,不同的個體才有合作的可能;否則,個體存在「囚徒困境」,只能被強者支配。

在一則童話故事中,許多種動物「合作」召開「動物世界和平大會」;鴿子和兔子的代表,提議所有的動物結盟以後,必須「和平相處」;獅子的代表,轉頭問鴿子和兔子:"沒問題的!你們有鋼牙和利爪嗎?"。

一旁的老鷹點頭;嚇壞鴿子和兔子。人類代表作結論說:"大家放心!我們人類一向維護世界和平,所以有獵槍、飛彈和核武。和平之後,人類也可以和各位動物朋友們分享狩獵嗜好。"

不同的個體,若彼此實力相當,則結盟不如談個別的議題合作有意義;成員仍有較大的自由空間。不切實際的結盟,在於成員之間的實力不對等;有名無實,形成「寡頭壟斷」。

當前,歐盟的決策是「合議共識決」的制度,卻形成德國和法國先有共識,再主導其他成員國來團結合作。德國和法國相比國力,又以德國較強勢,法國只能表面上交換意見;實際上,是「德國總理」作決定。歐盟,撐大了德國的現實國際地位;私下是德國和法國領導人的私人情誼為合作的基礎。

德國和法國的新領導人就職後,必先到對方國家出訪;其他成員國家感受被矮化的難堪。英國就有求去的動機;其他的成員國只能低聲下氣,等待其他議題出現,再表達不滿或抵制。日積月累,對重大的議題,愈來愈缺乏共識和效率。

當前,國內的「台北市」、「新北市」和「基隆市」的「北北基結盟」,在「杜鵑颱風誤放假」的事件中,就有類似以上所述的問題:「台北市」和「新北市」的首長,以同為「台大校友」,在校即互相認識,從政後交好,卻公私不分,誤了「公共利益」。

私誼,或許有助於溝通,促成合作,卻在事關全國公益的決策案中,私誼違背「大人無…

哲學人生筆記 -《見微知著》

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"一個舊時代的結束,是一個新時代的開始",《卡爾•馬克思》的歷史哲學,如此地描述時代的轉折。

舊時代將結束的特徵,是好事和壞事都讓人全然無趣也憤怒,甚至眼不見為淨,無所期待,反正就像"太監想後代,到此為止,沒指望了!"

現代的社會科學,有《技術分析派》,定期地進行民意調查,甚至《大數據分析》,以理解民意分佈和趨勢方向。然而,《技術分析》是可以操縱誘導的,以致出現"看圖說故事"的莫衷一是。

若以哲學的理解來看待事件的現象,目的是要直探事件的本質,以面對事實真相。從哲學的理解看世界、國家和社會的發展,目的在解釋事實的本質。

在舊時代將盡時,大局已失控,形勢的發展已讓自認主流的群體失去信任度和可靠度而不自知,自身依然陥溺在虛假的神話中,悲憤不已。

舊時代的尾聲,更表現在管理大局的政府官僚系統,行事已無心無力,似乎如秋蟬知末日,嗚而無力,終於在冷鋒初臨,消聲匿跡。

現實的情況,正是如此;秋天已過中秋,天災頻至,社會的動能陷入調理無方,應變無能的不知所措困境中。放假與否,交通運籌,敵國霸凌,司法判決都在流失公義價值,只見倉促交差,形同政府失能,虛耗殘餘的委託。

舊時代的結束,不是自知凋零將至,而是時間流失,動能耗竭。只是新時代將呈現的精神和面貌,依然模糊;只有期待...,期待舊時代快結束。

園藝生活筆記 -《秋風落葉》

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入秋之後,落葉現象很正常;但是,「秋颱」的威力驚人;我的「離樹林」歷經多次強大的風雨,必然不免折損平日用心照護的花草樹木,自是心疼不已,這又奈何!一切的存在或發生的現象,都必然有合理的原因,這也是生命遭遇和起落的必然。

風災過後,我想利用意外的「放假」,儘快地著手清理慘不忍睹的劫後現場。散滿一地的落葉和被強風撕扯的碎葉,有青綠也有枯黃;不禁一笑;真是老少俱往矣!生不逢時,天地同悲,大小葉片落在潮濕地面,實在清掃不易。

欲清理落葉的時機,不宜著急,否則太現實了;至少可稍等放晴後,大地蒸發,乾燥之後,才有利於掃起黏貼在地面的樹葉。何況,平日我只照顧和欣賞樹景的表現;不幸飄落的樹葉,在風災後,就想在短時間內清理,眼不見為淨,依然是只顧大局和景觀的美化;真是看高不見低的現實和世俗。樹葉,散落滿地,難到沒有引人深思的地方?

在日本,有一項值得探討的婚姻晚景的現象:傳統的日本女人,在年輕時,與男人交往,普遍地以結婚為前提。婚後,女人專心在家作「人妻」和「主婦」;平日送丈夫出門上班,自己就在家料理家務,做自己的事,和等待丈夫下班回家。

又因為丈夫是「會社人」,常加班和與同事去「續攤共飲」而晚歸;「人妻」的生活重心,以丈夫的職業生涯為重;經濟來源家用,依賴丈夫的職業收入。長年下來,「主婦」失去自我和自信。

多年之後,丈夫退休,居家而無生活常識,甚至低能無趣,又難忘情「會社人」的資深權威;在家對「老妻主婦」呼來喚去;妻子比以前更不自由和痛苦;又甩不掉「這個煩人」。「老妻」,視退休在家,無能為力的「老夫」為「雨後地上的落葉」,不易處理。於是,「老夫老妻」有相處的困難;有些形同在屋簷下的陌生人。

這種晚景悲劇,是富裕社會中,不勝無奈的淒涼!人生的晚景更需要陽光,即使是夕陽也是無限好的,也有助於照亮所剩不多的未來。

法國古典政治哲學家「托克維勒」(Alexis de Tocqueville) 的名言:

《當過去不再能照亮未來,人心如同行走在黑暗中!》("Alexis de Tocqueville."Quand le passé n'éclaire plus l'avenir, l'esprit marche dans les ténèbres"),也非常切合映照秋風落葉似的「老夫老妻」的人生風景。

哲學人生筆記 -《「今天不上班!」》

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「一場颱風,各自放假」;颱風很大,天然災害仍難以估算,政治災難卻已經發生了。原來,長期以來,台灣的人民與政府是欠缺「放假共識」的;也就是,面對「放假」的決定,台灣人民比面對強權中國的壓迫,還缺乏「主體自覺」。

「放假」,是相對於「上班」的選項;二者有辯證的「特殊關係」;最後的目的是一致的,就是為了「上班族」自己的利益。

人群,基本上分為「上班的」和「免上班的」;前者才有「放假」的議題;後者,在前者心中,是天天放假的人群。因此,上班的人群形成了,以「上班看世界」的心態,認為只有「上班的」才是做正事;「上班的」目的在追求成就感,也才是「偉大」的「上班族」,世間的作息以「上班」為準,太陽為上班而升起;公雞也以為太陽是被它喚起來的。

政府的「大頭症官員」,也以為人民都應該是「充分就業」的「上班族」;決策心態就以「上班族」的方便和喜怒為依據。「蛋頭大官」成為「世俗的上帝」,以「上班決策」來決定世界的節奏。

因此,天災或過節前後,「上班族」要上班會生氣,不上班也會生氣。「上班」久了,「上班族」也變笨了;竟然忘了:「自己才是自身的主人」;想上班,就去吧!不想上班,就別去吧!自己看著辦,大不了成為「免上班的」。

「上班」多上一天,或少上半天,颱風或天災、照顧年幼子女或年老的高堂,都只是藉口。何必讓「蛋頭大官」或「小器老闆」,誤以為自己的「放假決定」是天大的恩惠,還斤斤計較半天或一天的。當「免上班的人」,不可以嗎?有得忙呢!

那些,高興或不高興的「上班族」也太沒志氣了,像計較「朝三暮四」或「朝四暮三」的「潑猴群」,不過就是忘了「主體意義」,拿老闆飯碗、看長官臉色的聽候差遣發落,「使命不必達」的「等差」。

使命?誰的使命?Mission Impossible!又不是自己的大事!先顧好自己這尊「大菩薩」,才能「普渡眾生」;面對天災風險,先保住自己的根本,是人性;也才有以後的Mission Possible!

上班與吾?從來不是毛毛的"SOP"可以決定的,而是「主僕關係」。上班不是人生的全部,就算上班到「強制退休」,「年數」,不超過人生的二分之一,「時數」,不過是人生的十分之一;何況,其中還有可能請假、轉業,待業,甚至失業的「不上班」人生。

在古代,只有「店小二夥計」和「朝廷奴才」要上班;「皇上」自己不必上班,反正沒有任期制,卻為了表「勤政愛民」,而稱為「上朝」,接受底下的各路奴才「朝見」,沒事就回「後宮…

哲學人生筆記 -《這個月》

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"月",加上"這個"或"那個"的指示代名詞,"月"就不再是單純的地球的鄰居了。然而,"這個月"歷年來總是不平静的,天災人禍較頻繁。

天災,當然是"秋颱"威力的強大,讓"中秋"多了不確定的"系統風險",壓抑了秋天的浪漫。人禍,有很大的部份來自政府的施政不當,推出自以為是的惡整人民的政策,讓人民苦不堪言,形成民怨。

歷史上,在九月,"這個月",而且是在"中秋節"過後,發動突襲的惡政,非"證所税"莫屬,造成股市崩盤,連續十九天的股市無成交量的重挫,不僅上市公司的市值大幅地蒸發,投資人蒙受重大損失,政府的既有"證交税"也嚴重地减少,國內的民間消費,企業籌資也明顯地萎縮;國民生產總值也減少了。

此後,"中秋節"是許多台灣人民心中的陰影;中秋過後有變數成了不理性的餘悸。這種現象,究竟是人民不理性,或是政府不理性?無論是那一項,都顯示,這是一個不正常的國家,不健康的社會;人民與政府有對立的心結。

人民,無信不立;那一年的"這個月",九月,不堪回首;但是,本年的"這個月",九月,"證所税"政策,依然被政府自己玩殘了;人民、國家和企業全盤皆輸。

國家和社會有歷史的禁忌和傷痛月份,又如何可能有心理素質健康的人民?

"這個月",九月,教宗出訪古巴和美國,受到當地人民人山人海地夾道歡迎;教宗本於宗教情懷,欲替天行道,關心弱勢者,奔走化解對立紛爭。天災人禍,人間不平,正是教宗成為救世主的原因。

"這個月"無辜,却有苦難言,非可歸咎;只因為天災人禍多發生在"這個月",九月。還好,月底了。

哲學人生筆記 -《黑色創意》

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中國,一個患了"鴕鳥症"的"小國",最近對台灣人民實行所謂的"卡片式台胞證"入境中國的措施。

漢字"縮語"的"會意"功能,讓這項"新制",發揮中國式的"鴕鳥創意";在入境管理上,以通關便利行政治上對台灣人民在"入境中國"時的"中國化";也就是"內國化"台灣人民的"國籍歸屬"。

這張入境卡被我稱為《卡台卡》,是中國的主權國家的"內國化"的單方面行為,用以"卡住台灣"。台灣人民視其為外國的主權國家行為;但是,《卡台卡》有意義嗎?

這個世界上,有許多個國家,而且仍然在增加之中;中國只是其中之一。台灣是有"外向型"的地緣,四面環海的"海洋國家",不是"陸封型"的內陸國家;因此,得以在面向中國之外,仍有面向世界其他國家和方向的選擇。

對於"必須"或者"想要"前去中國的台灣人民,將這張"卡台卡"視為單純的"旅行悠遊卡",或一般商業消費上的"多次入場門票"即可;類似兑換和持有"人民幣"鈔票,只是作為交易使用的工具。

政治上,任何一個國家,對域外來者的"內國化"的政治基礎,在於這個國家對外來者的實質管理,僅限於有效統治領土的範圍。現實上,中國最多也只能在其內國埸域展現精神上的勝利,聊以自我安慰。對有效場域外的領土有併吞的野心,這才是中國對台灣政策的本質。

台灣,依自身現在的國號和憲法,不也是虛幻地宣示,擁有包括中國、蒙古等五個獨立國家的領土主權;目前至少與十三個國家,有國界、島嶼領土的爭議,這些主張,對自己的人民有意義嗎?"駝鳥國家"精神勝利的自慰和掩耳盗鈴的"帝國主義"意淫而已。

萬變不離其宗,中國想圖謀便利或讓利,台灣人民就不必客氣地笑納吧!《卡台卡》是中國自認高明的對台政策,却有政治上的反效果,欲速不達,反而更鞏固了台灣不屬於中國的國際法的事實基礎。另一方面,中國將自身長期強化的國家地位,在面對台…

哲學人生筆記 -《花前月下》

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皓月當空,明月幾時?今夕何夕?就在中秋前夕,天氣預報,將有颳風來團圓,可能嚇跑圓月。夜裡,我走出書房,為皎白圓月的星空預先留影。月圓過後,又如何?

天有不測風雲,月有陰晴圓缺,情海生變,月過中秋,"失望"而已。詩人好打謎語,初一為"朔",十五為"望";每逢朔望",向佛上寺,求神拜廟,人心但求生生世世圓滿。然而,事多與願違,有情人多難成眷屬;成眷屬者,也罷!相愛容易相處難,多以失望收場。

英國有"狼人"傳説;若有人在荒野遭"狼吻",則每逢"月圓",此人之外型突變,全身長毛,口中長出狼牙,出來噬血,找人贈送"狼吻";月圓過後,"狼人"回復為"良人",仍與"愛人"共枕。此類神奇怪談頗有現實的隱喻。

自古,即有"良人者,終生依靠者也!";在現代,所指涉的,是"與狼共舞"的不幸婚姻。世事總難圓,不幸的源頭,在於那一輪圓月,讓有情男女誤以為月圓人當圓,殊不知,月圓乃是"失望"的前夕;月到十六,"望"有餘存,却漸失圓月,故謎底以"失望",註解"月過十五"之謎。

月之圓缺,用以隱喻人生得失;每當舉頭望明月,不妨順道洗耳恭聽,花前月下,有情人動情激素增加,身心理智都容易失控;男女"狼人"正沉醉在甜言蜜語中,而且還胡亂開"空頭芭啦"支票,甚至鬧出人命,還恕不負責;這才是日後讓人"失望"的主要原因。

園藝生活筆記-《春花秋月》

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"春花秋月何時了,往事知多少?小樓昨夜又東風,故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應猶在,只是朱顔改。問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。"

    -《虞美人. 李煜》

這首宋詞出自亡國之君《南唐李後主》;他自己的命運也是因為歌舞伎為他演唱這首思念故國景物的詞曲,而以悲劇收場;被他所歸順的主子《宋國》的《太宗》下令毒害。

春天是生命的盛始期,秋天是生命的衰始期;詩哲《泰戈爾》也曾寫下"生如夏花之燦爛,死如秋葉之靜美"的詩句。生與死是生命的起伏;在過程中各有不同的姿色和遭遇。

生命始於春,成於夏,收於秋,伏於冬。時序上,秋天雖然是豐收的季節,却也是進入休養備冬,生息等待來春再復生機。

《李煜》的這首詞,以亡國之君的身份寫情描景,盡是往昔的故國,自己當時也已是風華不再的《李後主》。春花已成只堪追憶的美景,《李後主》自身的處境遭遇却已如在秋冬,面向的是身不由己的不測險惡。

《李後主》,因為這一首思念故國的詞曲而橫遭毒害,對映秋月在美滿之後,逐漸失望,反而是更見歷史上的亡國之君,無不是以淒涼的悲劇收埸。

哲學人生筆記 -《人和論》

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得道多助,出外靠朋友;似乎是老生常談,有些江湖行走,道上人物的風格。

在人群社會中,要守住自己的價值或利益,與人交往,有來有往,彼此互相牽成,也就是《助益關係》,確實是成就心願的必要方法。

如果自我要求,行君子古風,則群而不黨,比較對得起自己,却可能不夠人和。畢竟曲高和寡,以別人來牽就自己的原則和信念、企圖,未免太自私了;也就是犧牲道友,保全自己,君子羞此作為。

最近,國內外各有相關案例,引人省思:

發生在國外的案例,是德國總理《梅克爾》大方地擁抱湧入歐盟,主要目的地是德國的難民,如此,引來一些強烈反對的阻力,其中匈牙利的總理《奧斑》,堅持拒絕接受難民不斷地湧入匈牙利。

進而,他怪罪德國將自身的價值信念所引發的各項難民危機,外溢到鄰國,而斥責《梅克爾》所實行的難民政策,是《道德帝國主義》。如此一來,《歐盟》的內部,分歧擴大了,以往以理想共勉的友好氣氛消失了;也無助於化解原來的難民危機。

發生在國內的案例,是當前《執政黨》的兩位權傾一時的權貴,一男一女,前者陷入與最高權力者的《特殊性關係》傳聞的自我辯白的不堪窘境。後者,即使已被提名為《總統候選人》,却面臨已嚇跑自己戰友和被長期的傳言,可能得陣前換將的難堪困擾。

古有名言,《厚德載物》,居高思危,如履薄冰;天時,地利,人和是成就功業,實現企圖心的必要條件。其中,前二者不可恃,却常被錯誤地認知為,"近水樓台先得月",而藉勢藉端,厚己薄人,只在自己趣味相投的小圈子相濡以沫,形成近親繁殖的不倫。

面對公眾領域許多艱困的問題,所需要的領導人才,是有長期信守的高貴價值,認知大局的學養器識,重視與不同意見的溝通對話,有自信與自尊地願意妥協;更重要地,是與人分享成就和不居功,樂於欣賞對手和部屬。

以上的檢驗條件,確實都在考驗人性,能否放下偏執?世道同行,唯先無我而能有我,此為我的《人和論》。

哲學人生筆記 -《型與美》

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《型》是方位和方向的基礎;以山為例,山型有谷有峰,谷在底,峰在頂;峰谷之間的距離愈大,山愈高;峰谷愈多,山愈寬;山山相連而成山脈。

視覺所見之現象,普遍地以秩序為美;因此,美是有《幾何學》上的隱喻意義;外型的對稱和合於比例,才能構成有秩序之美。

世間有人工造型的整體美;然而,這是不自然的造作;小自個體造型的一絲不苟,大至集體合成的整齊劃一,例如有些國家的閱兵大典,所要求的型,壯盛整齊一致,以呈現權力者支配集體的意志。

《型》展現出力與美,加上一絲不苟,壓抑和排除任何突出的個性,以成就集體之美;這也是美學的突變,形成政治上有《法西斯美學》的分歧。

個人缺乏《自我》的《主體意識》,而歸順和成就集體之美,缺乏包容不同個體之間的差異,常以整理秩序為藉口,對少數不順服者施以打壓。

人性,生於自然,也在自然中成長;經過整理,即使成型,已不是自然了。曇花自花苞成型,看似怪異紊亂,花期又極短,然而却以《曇花一現》形容奇花的難得之美;如此,正可破解刻板印象中的秩序之美。

詩人之國筆記 -《那一次?》

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在意的困惑/ 次數的反比/ 初次,不得了!/ 那麼,其次,怎麼說?/ 初次,珍貴,不賣!/ 其次,在後跟上;但是,尚有初次的存貨/ 沒有初次,何來其次?/ 真地禁不起誘惑,其次先來吧!/ 豈可插隊?/ 不是說好了,初次,珍貴,不賣!/ 其次先來,不就是初次?/ 想開了,就沒事!/ 初次,只是保留!/ 只先賣其次!/
-《商戰處子決策理論;「次佳」是「最佳」!》-
附註:
不經一事,不長一智;經驗最珍貴!寫給對「初次」有迷惑的「處子」。別想太多了!包括「首投族」,沉迷首次發行限量版的消費者;「初登板」的新官、各行各業的「新人」。
老鳥,更困惑!「初次」,有那麼嚴重嗎?久了就知道,「每一次」都要認真面對。

哲學人生筆記 -《國家的形象》

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形象,是自己給他者的外在印象,包括言談的價值感和行為舉止的合宜度。國家的形象,也是如此。

好的形象是一點一滴,努力地建立起來的;但是,形象的毁壞,却是很容易的,只要失去價值感和可信度,過去的心血就全部付諸流水,白費功夫了。

在世界各個國家中,德國有極端的正反面形象,好的形象,包括學術、科學技術先進和文化優雅,民族精神追求卓越和求真確實。

壞的形象,包括曾經發動戰爭、種族大屠殺,民族個性普遍冷漠、傲慢、排外。這其中,有些是歷史事實,有些是見人見智,依個人的接觸經驗而定;有些是成見,甚至是誤解。

戰後的德國,在歷史錯誤之前,不斷地謙卑地反省,想要在世界上重建國家的正面形象;在各個領域樹立優良的典範。工業產品,輸出《德國製造》所代表的科學理性和文化品味的價值。

在對世界倡導人權價值時,大方地接納來自世界各國的大量難民,為德國嬴得極正面的形象,甚至超越贏得《世界杯足球賽冠軍》的價值。

但是,在同一段時間,代表德國成就《汽車工業強國》的汽車工業集團之一的《福斯汽車》(VW),在檢測柴油汽車的排放廢氣數值時,竟然是利用電腦程式設計來操控不同階段的檢測值,以通過官方的檢查。

這種設計,已經涉及人為舞弊,欺騙市場消費者和官方檢測,對於德國產品的可信度和國家的形象是極為負面的,也傷害其他奉誠信為良知的企業。

《福斯集團》自身的善後不易;主事的《董事會》更是愧對德國國民平時的努力;真是非常愚笨的投機取巧。德國的形象,在一夕之間,從天堂跌入地獄!也足為其他國家的前車之鑑。

哲學人生筆記 -《末代王朝「三聖收弟子」記事》

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「乙未」年,農大八月,「中秋」將近,我「天龍聖國」內戰有「好轉」跡象;不是和平有望,而是各路內戰勢力人馬,已無人間戰法,而分別請出後台的「靠爸靠母」諸神參戰。

形勢至此,「天龍草民」恍然大悟,過去多年,我「聖國」不靖,人間失格,乃是各家祭拜之諸神,在天上「靠爸靠母」,操縱人間慾望;各家神明競相比旺香火,鼓動草民捐資,在人間為興建諸神所需之佛寺與宮廟。有「番邦」來客不察,誤以為我「聖國」歷代皆有聖人出世,乃是拜宗教信仰所賜。

殊不知,各路宗系教派自立山頭,大作法會,神棍、奸商、政客、活佛,上下交相賊,大搞「暗黑勢力」。可憐之癡心草民,為教派添香油,卻換來平日吃假油;還自以為可以替身家老少之延年益壽加油。

諸神出場參戰之天機外洩,乃是「聖國」高僧「浮雲大師」愛打誑語,話多了;扯上「外道」,引來供養本宗之「保皇黨」不滿;是以再補上幾句,以求矯枉,圖個圓融。孰知,愈說愈混,諸神之身世乃為人間所知。原來,「默娘媽祖」乃「觀世音菩薩」之弟子。真是如此耶?

顯然,「浮雲大師」老和尚,老而老糊塗,可能曾被自稱「觀世音菩薩」化身之「保皇黨」救駕出師主帥「洪奶奶」威脅,欲將其打入「阿鼻地獄」,永世不得超生。一時,老和尚警嚇過度,以致語無倫次,胡言亂語。

日前,老和尚「一直煩」,出外散心,隨緣出手搭救被內戰流彈所傷,倒地哭泣之少女「尹芷凡」;還詢問少女:"還能「挺住」否?"。隨後,次日,再出外散步解煩,竟然又在距離寺外山門一哩路遠之泥沼,見有一戰將,陷入「流沙陣」,乃問:"俗眾何人?何以如此大意?不知世道險惡!"。

語方畢,該泥人奮力欲自泥沼脫身,遠看極似「秦俑泥將」;趨近一看,乃自稱「土地公」化身,前「保皇黨」之「大內高手」,名號「戰不死」之叛將「宋公公」。

老和尚問以:"將軍,還能「挺住」否?";只見其愈掙扎,身陷愈深,卻死要面子,回以"俺,在泥沼陣練馬步也!挺住否?只怕,俺回不去矣!挺住,沒的事!門都沒有!"。

老和尚,乃曉以大義:"公公,生死交關,萬不可學「湖南騾子」!此泥沼危機四伏也,曾吞過笨馬也!唉!如此執著,放不下,老衲,亦莫可奈何矣,非見死不救也!我佛慈悲,阿彌陀佛!"。

老和尚,回想近期路上之怪緣,「一直煩」在心頭;思想起無辜少女受傷,迄今仍不知,"還能挺住否?";又見「土地公」輸給自己的「泥沼地」。世道無常,眾生苦業難解,冤冤相報,地獄難空。「浮雲老僧」頓悟,乃前去開示「保皇黨」洪奶…

法哲學筆記 -《關係與權力》

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權力是對公領域行使支配而發生影響力和法律上的效果。如何取得權力?在民主法治國家,權力必須經由法定的程序,才是合法的和正當的。

法定程序,包括考試、選舉、任用和授權;這些都是表面上的條件,是可以被人為操控作假的;被詬病的關鍵在於"關係";不論是特殊的或一般的;有最後支配力和影響力的最高權力者才是一切弊端和破壞體制、摧毁公眾信任的罪惡淵藪。

權力,不是天賦的,而是被人民期待而有時限地授與的;能謙卑自制和尊重制度,依法行使權力才會受到公眾的尊敬和尊重。

若表面上是行法治,實際上,却是以人治在玩弄法治,這正是獨裁;本質上是專制的。任人唯親,憑關係而任由親信內寵予取予求;實為濫權;當然做不出光明正大的正事,危害公領域,也就不意外了。

政治,是管理眾人之事;政通人和是行穩致遠,取得績效的基礎;政治上的權力,被公眾議論、質疑、嘲諷和鄙視,就失去了公眾的信任,不再有權力正當的基礎。

有最高權力者,任由自己濫權循私,必然會發生縱容親信亂政的後果。人與人有相遇而相識的關係,若因此而分贓權力,則必然發生以私而害公的權力禍害。

園藝生活筆記 -《曇花緣》

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清晨雨後,來到雜樹林,再關心角落的曇花植栽,當下感嘆:"唉!又錯過了!真是曇花一現!"。

多年來,已錯過多次了,難得窺見曇花正開的風華盛貌。不是早了一步,含苞待放;不然就是晚了一步,花顏暮遲,風姿已老。

曇花,好似夜美人,總是在夜裡盛開;想為曇花烙影留下風華,守到初夜,就是花苞依然,自己反而愛睏了。也許,時候未到,再多等一夜吧!

孰知,清晨的秋雨聲喚醒夢中人,該早起出門了;到林子裡,再看一眼吧!

咦!曇花已開過了;何時開的?怎麼又走了?若有所失;苦等曇花開,就是偏不開;也許,就在深夜裡悄然地,孤寂地開過了,只願孤芳自賞,却留給癡漢,花顏已老的遺憾。

鏡花水月似夢影;彼比,相遇不易;也許,人生諸事,來得巧,又合心意,才是緣。對於《顏如意》,空想也是很幸福的!真的來了,却又萬般無奈。

詩人《蘇軾》的《觀潮》:"廬山煙雨浙江潮,未到千般恨不消,及至還來別無事,廬山煙雨浙江潮"。詩人的心境是欣賞過高潮後的空虚;我的心境略有不同,是"來的不巧,就再等下次吧!"

哲學人生筆記 -《文明與返祖》

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冷靜與風趣,是人生的優雅態度,尤其是展現創意的性格條件。在這個充斥「神學」與「道學」的「尚偽」的社會,多數人的生活是受「假正經」支配的,卻自以為是「聖人」。

真實的精神和思想秩序是承受不起外在壓力,就容易動怒,卻又語無倫次,言不及義,不是肢體暴衝,就是口不擇言,以「三字經」、「五字經」,和「七言絕句」的侮辱人的文句表述憤怒。

以上現象,是話語失序和說理無能,思想空虛,無以名狀的表現;難道,言語暴力和動作火爆都是市井販夫走卒,無文之輩的專利?相反地,現實上,首都市長和市議員在議會殿堂上,有關一句引用他人曾用過的話語:對市長和部屬有「特殊性關係」的指涉;對話引爆市長當場的動怒衝突和後續的議員告人的社會輿情反應,正顯示了,這個社會缺少創意的對話和相互溝通理解的文化。

質詢市長的議員,施展的攻擊話語,非自己的原創,連想要攻擊市長,都得借自他人的刀槍。市長「搥桌」,怒目相向,更是大腦失調,讓情緒主控肢體。議會之外,議員招來許多的文句侮辱;也是沒有創意的不良示範,只會抄襲前人的「制式用語」。

缺少創意,步人之後,都是違反文明進化的「返祖現象」;尤其「靈長總目」(Euarchontoglires) 有「靈長動物」(Euarchonta) 和「嚙齒動物」(Glires) ;前者,是以肢體動作輔助話語的不足,進化到文明人,是以話語反映思想的人類為最完善的代表。

後者,是以嘴部的牙齒動作反映身體的慾望需求,常見嘴部震動不停,卻是單調不已,與人類的唸咒語動作相似,迷信單調的語言符號可以表達慾望。

市長、議員和市民的三方互動的意義,完全是文明進化的逆反,缺乏創意的話語表現,讓文明首善的首都,成了「靈長總目」(Euarchontoglires) 中的「猩猩」與「兔子」的宗親大會。

哲學人生筆記 -《難關在前》

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在一年前的此時,歐盟或歐洲的難關,在面對希臘的國債危機和歐元的存續危機;以及烏克蘭分裂引來的歐洲安全危機。

然後,一波未去,又來一波,逃避戰禍的外國難民大量湧至的人道危機,正在考驗著歐盟的存在價值。

歐盟的各成員國,各有私利與公利的考量,立埸不一致,就難以團結。一個團體,一直呼喚團結,通常是不團結的,也是散了團體,説再見的前夕。

樂聖貝多芬和文豪雨果的偉大歐洲,四海一家的理想,始終是良心與理想的懸念;現實上,却是難關在前。

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哲學人生筆記 -《月有圓缺》

哲學人生筆記 -《末代王朝「關係大亂」記事》

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「乙未」年,農大,八月,我「天龍聖國」多年內戰加劇;中樞無主,無能朝廷已進入安樂末世階段,無所作為,等著報廢;讓「草民」感到「毛毛的」。天下各路勢力,合縱又連橫,忽敵忽友,俗眾與僧眾,亦師、亦友、忽焉為敵。佛祖靜坐,媽祖出巡,觀音罵人,上帝復活;誰也不信誰。

局勢至此,有識之士,發出警訊,"小心!敵人就在你身邊,提防臥底;凡事,莫以為「有關係,就沒關係!」;當然,「沒關係,就更有關係!」"。

究其原委,我「天龍聖國」,以「儒教」興國,一向尚偽;世道有序,三綱五常,以「關係立國」,分親疏遠近,主奴差序;「大內皇室」,以「天龍血脈」,區分敵我。「保皇黨」,乃「革命元老」後人;「龍一代」、「龍二代」,「龍三代」;富貴不過三代;又有「天龍」、「土龍」之分;再分「高級龍」、「低級龍」;;總之,如「恐龍滅絕」,傳不下去矣。

坊間草民,亦愛亂搞「特殊關係」,亦自亂血脈,終至淪為「不知所出」之「賤民」。「龍皇」受困「地堡」,自身難保,皇族權貴,如「喪家之流浪犬」,急於另找「施主」收養。權貴、奸商,與「天朝中國」攀上關係者,回頭,站在牆頭罵「流浪犬」;好不高尚!!??

各教派僧尼、神棍、活佛、神學士、聖戰士,值此天下不靖,各自找出路,幾家歡樂幾家愁;何處是歸宿?是否另擇良木而棲?江山新主,能供養之施主,其誰有關係?誰來「拉關係」?主家戰敗,一無是處,關係見棄,亦有急於切割劃清者,好不現實!!

我「聖國」,「天龍」末世,除各路逐鹿天下者,爭戰不休;尚有「關係大戰」。世道常見,男女互罵,"彼女,被男人包養,有特殊關係"。亦有女人,道上互打,乃「元配」不滿「外室」施「狐術」,奪其男人,致其樂不思歸,多日未履行「義務關係」,使其「幸福權利」受損。

當然,亦有男人互決,乃是「表兄弟關係」也;所爭之女人不願明說,其誰真命?曖眛不已,只想好命不絕。

世道不靖,「天龍聖國」之「三綱五常」已不管用,「關係大亂」,唯有「特殊關係」者,有幸勝出。只是,「關係」,有幸與不幸。江山沉浮,幸者,不幸相倚?世道無常也!

人生故事筆記 -《改道與取道》

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對茫然的落難者伸出援手是同理心,也是人道;側隱之心存在人性中。

關注歐洲所面臨的棘手難民危機;我對於匈牙利和捷克這兩個曾經歷革命抗爭以掙脱共黨國家鐵幕的東歐國家,頑拒難民取道國境和收容庇護的强硬政策,感到意外和不解。

東南歐巴爾幹半島上的國家,在上世紀九十年代,南斯拉夫國家解體,各加盟共和國和不同的宗教,民族曾經爆發惨烈的內戰,而分別成為獨立國家的塞爾維亞和克羅埃西亞,終於展現同情與理解難民的苦難,同意和協助難民入境取道,並且,由親切客氣的邊境軍警和醫護人員,提供人道援助;政府還表示,尊重難民對目的地的選擇。

在難民受困於匈牙利國界時,我心中浮現另一條難民脫困的路線,何不取道克羅埃西亞和斯洛文尼亞,前往奥地利和德國,甚至到北歐國家?

另一個意象是,我想到了米歇爾和艾力克,這一對來自克羅埃西亞的夫妻友人。他們曾經在自己的祖國爆發內戰和種族淨化屠殺時,取道斯洛文尼亞,逃難到德國,受到天主教修道院的庇護,以及客居其中的我,大力地提供協助。

當年,他們語言不通,人生地疏,前途茫然;同在天涯異國,我們曾經擁抱共勉,就像我曾經協助中國天安門民運失敗後流亡德國的中國學人,我們都懷抱理想的自由主義,希望世界和平,世界一家。

鴻飛那復知足印,許多年過去了,友人夫妻的祖國克羅埃西亞獨立了,也自由了!也和當年的敵國塞爾維亞,都捐棄嫌隙恩怨,以同理心,感同身受地為外來的落難者打開另一扇門;這是我在意外中的不意外。

天無絕人之路;世道有義行;落難者莫忘來時路,更切莫失去方向和信心!


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哲學人生筆記 -《難民庇護》

哲學人生筆記 -《特殊性》

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以字害義,看到"性"字,就聯想到男女的《下半身》世界。"性"字的漢字作解是"依心而生",指涉事物現象的本質。以人的本質而言,概括為"人性"。

人之生成,來自基本的男女合作以"做人"。以"性"字統涉男女下半身的合作,是太狹義了。語言中的文字應用,反映的是人的思想領域和使用者個人的見識。

漢字中的"性",涉及男女合作做人,只是語文應用的衍生效果之一,在於生殖目的,以完成生命的繁衍。現代的"性學"研究領域,已經超越狹隘的"生殖",甚至有情趣和精神分析的功能。

漢字文化的"六書"中,有"會意"一項,以致常有望文生義,以字害義的從俗偏狹,淪為對道德領域的指涉和攻撃,顯示的是"道學謀殺"的虛假社會現象。

"性",就算指涉男女合作關係,那又如何?"性",人之欲,人都有,才是人的本質。德國哲人《叔本華》,直接揭開生命的偽裝;認為"生命之目的在於完成生殖的任務"。確實如此,看到鮭魚歷經艱難,回到原生的河流,完成生殖交配任務後死去;這就是生命的本性。

德文字的陰性名詞"Eigenschaft",其中的字義之一,就是指事物的特點,也就是強調事物的"特殊性"。這個德文字的字義不會讓人有男女下半身合作做人的聯想;譯成漢文語境後,就刺激許多偽善的"道學士",呼群保義打聖戰。

除了性教育不及格外,對自身所在偉大的"漢字文化",也只是選擇"性"的理解。以"三字經"送給社會上的各路"道學士":"人之初,性本善";拉丁文更有意思了,生命起於太初的原始,以"ab initio"表述"一切從頭開始",然後生成發展。

生命的存在,正是如此,這就是"性"。

哲學人生筆記 -《末代王朝「一直煩老衲」記事》

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「乙未」年,農大,八月初,我「天龍聖國」方過完慈悲普渡眾生之「那個月」,各路內戰勢力人馬,心中已經沒有「那個」的「罣礙」。反而悶了「那個月」,好煩!

於是,莫名其妙,就為了「那個」,戰火再起,炮火四射,星火遼原;噴再多的口水,也滅不了遼火。看來,大勢已去矣!「聖國」末世;佛滅已久,眾生苦惱更解不盡。一切法象,忙壞,亦急壞,法身已不自由之「天龍上師」,稱霸「聖國」大域南方山頭,聖名「勢至菩薩」之名僧「浮雲老僧」。 
大師,出家甚早,一生宏法佈道,為眾生,為佛法,在我「聖國」被「哈佛龍皇」奉為國師,位極崇隆,享有寺產豐富之榮華富貴。出家人身在佛門,選了一條不同於「佛祖」,「悉達多‧喬達摩」太子放棄與生俱有之榮華富貴,為眾生開悟解脫之路。

大師,擅於衲袖拂政風,為政海權貴加持,遊走四方;佛法時窮,世俗權勢無邊,迎來我「聖國」之政、教、商各界,行世有愧之惡道供養。天下越不靖,眾生苦惱越剪不斷;山門造像越大尊,香火亦燃不盡。

大師,原以為加持「綠林軍」之「老鷹元帥」為「媽祖婆」,乃「大勢所至」,水到渠成,佛緣已到,「我佛」與「默娘宮主」一家親。

殊不知,「保皇黨」之「救駕出師」大業所需之「三聖」竟然缺一,「阿彌陀佛」、「觀音祖媽」苦等「勢至菩薩」,卻等無「那個」很大尊的「勢至菩薩」。「觀音祖媽」洪奶奶,放下慈悲,火氣上法身,咀咒不知好歹者,將被打入「地獄」,誠為「文攻武嚇」之「辣椒觀世音」也;好嗆辣!

此炮火,嚇懷「浮雲老僧」,佛法無效,更驚動主管地獄普渡之「地藏菩薩」;誤以為「勢至菩薩」又將「轉向換位」,將前來爭地獄之地盤?

八月初,鳥事多;「英吉利」跨海而來逐鹿天下之「帥盜」,「羅賓漢先生」,未得「阿門」加持,倍感鴨子聽雷,吃力不已;乃向我「天龍草民」致公開信:"這段日子,…挨門說雷!貴國致力「草民革命」之有志勇士,願共襄盛舉者寡;糧草又不足,實感困乏,I shall return!Bye! Bye! May God bless you all guys. Auf Wiedersehen!";決定打道回府矣!

至此,大勢所至,勝負已出!「戰不死」之前「大內高手」,「宋公公」,征戰途中,久未見其蹤影,實則,身陷「保皇黨」佈下之「泥沼流沙陣」;說不清楚,又講不明白方向,重蹈歷次敗戰之覆轍。「觀音祖媽」菩薩,亦恐自身難保,站得遠遠的,暗笑。「宋公公」無奈,只能苦中作樂玩泥巴,…

哲學人生筆記-《世俗與靈魂》

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民主國家政權的合法與正當,來自定期的選舉。歷史只能給與政權機會;若未經人民的定期授權,即使國號為「人民共和」或「人民政府」,都是不正當的,也是不合法的「專政」。

只是,定期的選舉,是否真地能由公民的眾智,選出正常的人來代表國家和管理政府?歷史的經驗顯示:「出眾者」有人性的幽暗面,常為人所不測;尤其在國家和政府的重責大任當前,以及面對權力的誘惑時,能力不是關鍵,而是靈魂能否承受挑戰而保持高貴?

世俗的公眾選民,常以宗教神格的慈悲無量來崇高自己偏愛而選出的「權力者」;結果是適得其反。一方面, 「權力者」集萬千寵愛於一身,自居神格而遺忘自己的初衷;於是意圖以獨智逆民之所好,視人民之反對為「民粹」和「犬儒」。

另一方面, 「權力者」却又覬覦所鄙視之「民粹」能為自己所用,以鞏固權力,成就私心妄想之歷史地位。人群共業的成敗和悲哀, 無關於政體,而是關於「權力之魔」。若「權力者」的靈魂入魔,則國家前途危殆可期。

我曾關注與研究德國的近代歷史,感嘆以「思想民族」自豪的德國人,何以也曾經選出「納粹黨」和「阿道夫.希特勒」為國家民族復興的希望所寄?結果却反是人類的浩刼。

「德意志人」,自《馬丁.路德》的宗教改革,普及聖經的教義於世俗社會,民眾得以因信稱義而普遍地有聖潔自律的民族性, 後世却未能免於擁護「國家社會主義」黨徒惡棍的登場,以及從希望到絕望的自我毁滅。

究其原因,選舉「納粹黨」和「阿道夫.希特勒」合法地和正當地上台的人民,在靈魂的深處,與寄望的託付對象,已有互相的契合和迷惘;也就是精神和心理早有自欺和妄想的病理可循。

古代「希臘人」的智慧,創作「悲劇」,敘述諸神的愛恨悲歡、野心爭權,表演的是人類自身,在生與死之間的佔有和背叛的命運。變異走樣,表現在「靈(Pneumo)」和「魂(Psychy)」的雙重人格層次;也就是精神和心理的異常,却因為人群自我的「奴性」,以及對「權力者」的神格崇拜,而為世俗之人所忽視。

「法治國家」的民主選舉,本來就是世俗的定期權力交替,卻在引入宗教的眾神角色和地獄觀,而呈現怪力亂神的反智;不啻為無智者視民之可欺,或人民的靈魂淪落,自甘於可欺。

人生故事筆記 -《成為大人》

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秋天的午後,陽光露出來了,迎著涼風,真是舒服的秋意。北國的紅楓樹、栗子樹和白樺樹應該也正在變色,日夜溫差的明顯變大,植物比我更早地感受秋天來了。

在自己的故鄉故土,多年來,我不知老之將至,只是感受年輕的世代,怎麼都很快地長大了。記得,台灣第一次實行人民《直選總統》那一年出生的嬰兒,至今即將在法律上成年了;明年有些人可以行使總統選舉的初次投票權。

此情此景,喚起我的回憶,"成為大人",究竟是什麼意思?人的啟蒙,表現在什麼機遇的場合,而讓自己的人生和思想有了烙印?

我是從讀禁書開始的;在苦悶的《戒嚴時代》,暗中買禁書,成為書攤販主信任的好客人,主動地暗藏保留和介紹奇怪的禁書給我。因此,不信權威,對威權反感,追求自我的主體意義,成為自信的人生價值。

在任何領域,"老手"常不自覺地流露"非我不可"的傲慢,而成為威權霸凌。現在的孩子普遍早熟,不必等待法律成年,大概就已有了大人未必有的經歷了。顯然地,公民權,甚至我們的政治是晚熟的,或者,是老成的,反動的。

許多老人,老是想佔據戲臺上,唱千年的《鸚鵡老劇本》,打死也不肯下來,非要佔一角,却又未能帶來希望;好像在戲臺上的"老道具";大概只能讓戲臺下的觀眾,好像在觀賞永不謝冪的老戲:"老狗的春天"。

"成為大人",不是只有年紀的成年,還需要接受上門的問題的挑戰,而能展現高貴的價值信仰,讓世人見識到卓越不凡。

現任德國聯邦總理,《梅克爾》女士,在二十餘年前,還只是一位德國統一後首屆聯邦內閣中,來自東德的政治新人,普遍被視為區域和性別平衡的"小女孩";不被許多"老手"看好有一屆內閣的存活率。

但是,歷經風雨,她以溫暖如母的論述和溝通能力,化解國內外的歧見阻力,登上權力的高峰。在近年的歐盟《國債危機》中,她主導紓困方案,使歐盟免於潰散。

在《歐戰》後最大的難民潮登門求救的危機中,她敢為人之不敢,大方地擁抱大量湧至的落難者,彰顯高貴的人道價值,為德國苦澀難言的近代史展現救贖的決心。未來,她應有可能得到名符其實的《諾貝爾和平奬》。

"成為大人",《梅克爾》的從政歷程,足為"政治作為志業"的經典。

哲學人生筆記 -《末代王朝「媽祖戰祖媽」記事》

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「乙未」年,農大七月,時序行至很「那個」的「那個月」,我「天龍聖國」朝野,敵對之各路內戰勢力,在「那個月」,都「那個」,怪怪的!

征戰途中,突然預告失蹤去「閉關」,或不告而別去「自閉」;或攜妻棄子到「天朝中國」朝聖,順便看「天皇」大閱兵;然後半夜溜回來;隔夜辦桌,夫妻秀恩愛半世紀耶!

貴婦芳心大動,唱十二首「戰歌」,魔音洗腦,真是連他爺爺的他奶奶的「天龍草民」,避之唯恐不及,只能叫不敢矣。

總之,天下不靖;「那個月」,真的很「那個」;我「聖國」天下,廟宇、道觀、佛寺,生意興隆,香油滿盈;廟公、住持、宮主笑呵呵!百業蕭條,唯宗教興盛,一枝獨秀;真「聖國」也;聖人滿街。

「那個月」,據說雖然有「那個」,因此,人間不敢「造次」;各路戰將,除了號稱「戰哥」的「天龍權貴」,他奶奶的他爺爺一行,有「天朝中國」給他靠,不「鳥」我「聖國龍皇」和不識字,又不衛生的草民,敢於帶一掛「天龍降將」,殺出血路,叛逃「天朝中國」,去給「天皇」閱兵外;連最愛惹事找人單挑的「聖國龍皇」,也躲在「地堡」內生他爺爺的氣,吃他奶奶的醋。

怪不得人也!形勢比人強,由不得自己「造次」;大局給「聖國龍皇」自個兒玩完了。怪不得,擎「保皇黨」帥旗,眾望「救駕出師」之「辣椒元帥」洪奶奶,也氣勢消磨殆盡。固然,不孚「保皇黨」內之「土龍」期望,被唱衰,恐其「出師」將「出事」。果不其然,糧草軍需皆不足;逃兵叛將無日無之;「陸軍」已無兵可出,派麾下去「救駕」,竟傳來「酒駕」,語無倫次,前言不對後語。

洪奶奶,萬念俱灰,看來「陸軍」「救駕」無望;「地堡龍皇」窮急也沒輒,乃改派出砲兵打嘴砲,「心戰」對「龍皇」歌功頌德,連喊話都比他奶奶唱的好聽。

「那個月」的傳奇典故起伏,得感謝「我佛慈悲」,開示洪奶奶:「口業不可再造!」;眾生嗜口蜜,而不偏辣椒,當以「觀音祖媽」自居,聞聲救苦。

我佛又開示:"「聖國龍皇」乃「哈佛弟子」,權傾「天龍」,自居「阿彌陀佛」,惟應有「觀音」和「勢至」二菩薩,合為「三聖」,拯草民於水火!"。

怪乎!洪奶奶信其為真,「出關」後自居「觀音祖媽」,法力無邊。然,農大七月底,「聖國」南方突傳來,造反我「聖國」之「綠林軍」,其首逆「老鷹元帥」,扮萌「小英女孩」,逢人送蜜;以「小豬撲滿」籌募軍需,頗有收穫。坊間又盛傳,「老鷹元帥」將取「聖國大位」而坐之。其所到之處,受迎為「媽祖婆」。

「龍皇」曾封讚為「國師」之「浮雲老僧」,亦見弟子…

哲學人生筆記 -《女人與父親》

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父親的意象,對於女人有禁忌,平常就是母親的丈夫和交付自己的終身出門的《一家之主》。

生身家庭對於女人,在《民事法權》被現代國家正式立法承認之前,等於被放逐前的暫時收留地。

在《父權社會》,女人只有姓,名字可有可無。被放逐時,生身家庭以《出閣》之美名,配些或多或少的私房細款,美其名為《嫁妝》;自此以後,如同潑出去的水,覆水難收。

《父權社會》壓抑女人,是男人設計的支配和禁錮;也是人類社會不平等的一種病態起源。女人,建立自我性別的權利意識,在於打破以父親為代表的父系權力專制;家產正是其中的一項專制工具。

女性競逐國家的總統權位,是時代的進步精神象徵;但是,女人將國家比喻為有遺產可分的已故父親,實在是不倫不類的反動意識和自我矮化;又如何能實踐男女平權的社會?

性別始於出生,捍衛自我的權利出於自尊;信仰進步的價值在於選擇。女人,是人類的性別之一,更是國家最珍貴的和應該保護的母性資產;將競争對手參加《國慶》,視為欲回生身家庭,覬覦分享亡父遺產的貪財女人,是太作踐女人了。自己是女人,又何苦糟踏其他女人的尊嚴?

法哲學筆記 -《國家與符號》

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國家法學的理性論述,在於建構《主體論》,土地、人民、政府和主權;國家的目的在於實踐人民的自由意志和對土地的認同。

然而,經由國家的宗教化和權力的獨佔本質,國家對於人民,成為《一神論》的宗教。所以,國家要求人民表現出信仰的忠誠,否則是不道德的叛教。

國家被神格化,有關於國家的存在意義,已經質變為《政治神學》。既然是《一神論》的宗教,國家就得自我實證,《國家之神》的存在。顯然地,徒勞無功的!

因此,符號圖騰取而代之,成為被崇拜的神;祟拜到極至,旗海波濤和國號滿口,國歌不絕。同樣地,徒勞無用的!所有的呼喚和吹捧,就是喚出《無神》!

歷史的實證,國家是《戰争之神》的化身,以《閱兵遊行》和《軍事演習》來彰顯國家的戰爭意志和權力獨佔的本質。

《納粹德國》是近代歷史上最具神格的《短命國家》;所有的符號圖騰,表現在遍地旗海和壯盛軍容,都是通向以《元首》為代表的最高權力意志;所有的人民都是向祂,《阿道夫.希特勒》伏拜在地的信徒。

對於《前現代》的人民,《國慶日》是一個被後設的《神明生日》,只對於虛無的信徒有提醒按時祭拜的作用。國家,在《國慶日》向祂的信徒自證,當天没有人民,只有《國家之神》的符號。

人民的可悲,在於背離《自我》的主體意義,誤以為人民是為國家而存在的;也為了《誰才愛國?》而争吵不休。

哲學人生筆記 -《人性的沉淪》

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匈牙利,一個曾經在1956年,人民起義,抵抗以蘇聯為首的「華沙公約」共產集團的勇敢國家,雖然被坦克大軍鎮壓而失敗了,但是人民不畏強權的勇氣,得到世界上許多人的支持和援助被迫流亡者。

在1989年,東德國家極力封鎖人民外逃,但是,匈牙利政府和人民,提供東德人民過境取道,逃往西德國家的人道援助,加速東德國家的崩潰。

在2015年,許多逃避故鄉戰禍、天災的外國難民,從東南歐的塞爾維亞,取道匈牙利,想徒步走向奧地利,再到德國;卻遭遇惡質的匈牙利政府和一些享有話語權的政客和媒體人的粗暴的阻礙和羞辱;揮棍驅趕的國家暴力警察;甚至應該身具母性的女攝影師,竟然不守事件現場的專業中立原則,助紂為虐,為虎作倀。

在難民驚慌躲避揮落的警棍時,她踢出無影飛腳,見難民就踹,連兒童也挨踹。最兇殘的一腳,是踹倒一位身負行李家當和懷抱幼兒的難民父親,他們毫無支撐地慘撲趴到地上。

人在做,天在看;路見不平的攝影同行,記錄下她的惡行,公諸於世。她,立即被僱用她的媒體開除了。

人溺己溺,扶人一把,舉手之勞,都可能來不及了!然而,這個世界,有善的義行;也有惡的劣行。國家和政府的品味也會沉淪,惡棍的政府和官僚作風,必然會鼓舞惡棍為惡。

園藝生活筆記 -《涼風與風涼》

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熬過炎夏的不適,心情也逐漸走出無奈的悶熱。時序已過《白露》,夜晚仰望高遠的星空,涼風吹來,自然的舒適,有苦盡甘來的輕鬆感。

《乙未年》,世道的走勢風起雲湧,好景不再,盛極而衰或後繼無力,以致戰争、天災、金融危機、難民危機、景氣惡化;閱兵、裁軍、演習、選舉,各種世事變化,讓世道行人逃的逃,躲的躲,賠的賠。

秋天是收成的季節,一年的辛勞已過半,成績的好壞,自己的心裡最清楚了。堅持到底,不離牌桌;或是,知難而退,認賠出埸?這兩條路的選擇,代表不同的方向和境界。

似乎,榮景轉眼成空,世事如浮雲,好景不長在,好花不長開。面對此情此景,究竟自己應該如何面對和選擇走那一條路?

就像,身在夜晚的秋風中,心情可以感受涼風吹拂的喜悦;也可以説些不厚道的風涼應景,反諷詩人"Robert Frost"的詩:《未選擇的路(The Road not taken)》:"林中有兩條路,我選擇了其中一條人跡罕至的路,從此,一切都不同了"。

世道多變,非此即彼,反正都會遇到老虎;因此,我略作風涼詩《攔路虎》:"林中有兩條路和各有一隻老虎;我選擇了其中一條人跡常至的路,從此,一定遇到一隻肥老虎,不是公老虎,就是母老虎"。

初秋九月,仍有《秋老虎》出没;世道行者謹慎!

哲學人生筆記 -《國界與自私》

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《歐盟》成立的理想之一,在於消除歐陸上各民族國家的國界,形成一個疆域擴大,內部通行無阻的《歐洲國》。

政治整合的經濟效果是共同貨幣《歐元》和共同市場;如此,可以減少內部的交易風險和成本;對於小國的影響,利弊都有。

人民和財貨勞務可以自由移動;企業的生產,可以擴大市場的規模效益。但是,若面對系統險時,則少了《防火牆》的保護。

《歐戰》之後的最大規模的難民潮湧向歐洲,而且是來自歷史上有長期的價值衝突的《伊斯蘭》文明地區的大量難民;以《基督教》文明價值的捍衛者自居的歐洲,尤其是《歐盟》,信仰基督大愛的價值,尤其《愛你的敵人》的偉大價值;此時人溺己溺,伸出援手的信仰,正面臨人道危機的考驗。更何況,湧現的難民都是戰禍的無辜受害者。

《歐盟》中有些小國寡民的國家,以自我保護為先;匈牙利在國界趕工,築起上百公里的鐡網。丹麥決定停駛往來德國的鐵道列車。有的國家採取觀望和被動的態度。

在難民危機中,呈現在世界的人性印象,是《伊斯蘭宗教》的國家,無能保護自己的信徒子民,反而讓人民顛沛流離受苦。《基督宗教》的國家,自身難以堅定崇高的人道信仰。

面對難民危機,呈現的是,理想不敵現實的權力計算。

哲學人生筆記 -《民粹》

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民粹是共和政治的關鍵詞;經常被自認菁英的威權主義者,視為負面的指涉;甚至,拒絕承認民粹的正當和合法。

服膺威權菁英統治的保守主義者,對於異議的包容力是不足的。換言之,以菁英自居者,認為自己才是價值體系的主體,自認是理性的、高尚的,享有定義的話語權。對於異議的存在空間,認為是自己所給予的恩典。

社會上,若存有這般的心態,則必然走向奴役的社會。精英主義者,視民主是庸俗的爭吵,自由是社會失序的亂源。

自認菁英主義者,通常不是真正地理解民粹,所以,做出的决策是不能解決實際的問題;也不合人民的真正需要。為何如此?問題在於,菁英主義者嫌惡人民的意見,認為是無理取鬧的、自私的和不可理喻的。然而,尊重民之所好,都是民粹的;也是共和的基礎。

共和,就是包容所有的人民,共同參與公衆事務。真正的菁英,在於對自己的理念有自信,而且有説理和包容異議的能力。

進步的社會,唯有先放下自我的偏執和自居絕對價值的地位,承認自我和社會上的其他人,都是平等的存在主體。捍衛共和價值者,無不以民粹主義者為榮;視野比菁英高遠而立足大地,平等待人。

哲學人生筆記 -《難民庇護》

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每逢世界上有國家和地區發生戰亂,必然有逃生避難的大規模人潮湧現。國家和政權勢力是難民潮的主要成因。

「前現代」的「民族國家」理念,和「中世紀」迄今,存在的「宗教神權」國家,追求建立「單一民族」的國家,或「單一宗教」的國家;因此,「民族淨化」和「宗教純化」的狂熱激進運動,驅趕和屠殺非我族類的悲劇,是人類迷信單一國家的瘟疫。

美國的建立,不以民族為目的,而以高貴價值的信仰為號召,是人類「多元並存」的「自由國家」的典範。即使如此,美國建國以來,源於歷史上的「蓄奴制度」的心理殘餘,在內部依然有嚴重的種族歧視的現象。

「非洲裔美國人」有被歧視的壓迫感,也是客觀而普遍存在的事實。人類社會的族群優越感和歧視是並存的社會精神疾病;唯有透過人性同理心的啓蒙和法律、經濟、政冶的制度平權行動來改善。

世界上,有些國家是由移民政策和難民政策而生成多元民族的國家;這些國家,本來應該較具包容多元異端的特色;然而,社會經濟、宗教與文化上的主流民族,不免流於本國優先主義,而呈現排外的現象。

當然,確實也有後來的移民和難民,依然固守本民族的傳統價值,而有融入主流社會的困難,形成難以協調的現象,而產生社會的對立。人類的民族分佈現狀,是歷史上的民族遷移的結果;而且影響深遠;甚至迄今成為現實的國際政治問題。

「中東」的「以色列國家」和「巴勒斯坦人」的「反抗運動」,是民族、宗教和神話交織而成的現實困境。其中,「猶太民族的」世界分佈,是長遠歷史與民族命運的發展結果;「巴勒斯坦人」的苦難命運,是強權殖民遺留和不公不義的被犧牲者。

歐洲的德國,曾經是近代史上,發動侵略戰爭,和造成「猶太民族」苦難命運的元凶。正因為有過對歷史的罪與責的深切反省,而讓現代的德國社會,在消極面上,視「排外意識」為罪惡。在積極面上,重拾「古希臘」城邦的「人文精神」,提供「難民庇護權」。

難民,只要能抵達德國的領土;宣示,自認在自己的國家,受到不義國家和罪惡政府的迫害,即可向德國政府申請,請求給予政治庇護。德國政府將依據載明在「基本法」上的「難民庇護權法」,展開審核。

在核給「難民庇護權」之前,難民可以得到經濟和社會生活的基本保障,安心地等待審核的結果。這項被提高到聯邦「基本法」的高貴人性價值,也成為「歐盟」的共同信仰。

世道不靖,戰亂不止;當大量的難民,歷經艱難險阻,呼喊著德國之名;德國,成為境外「落難者」的希望所寄;這是對新聯邦德國的肯定,也是榮耀。

世界…

哲學人生筆記 -《末代王朝「另謀出路」記事》

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世事無常,本來以為,一路走來,世道平坦,路旁草民好騙;於是,野心膨脹,想要走了一條不一樣的路;「救駕出師」,「逐鹿天下」,應該易如反掌。

孰知,禍起彼岸,白貓偷吃,黑貓受罪。「天龍聖國」「保皇黨」之大掛權貴,率眾投奔「天朝中國」;乞食於「天皇」,受策封「安樂爺」,引來「龍皇」痛心,被落井下石,亦莫可奈何。上有所好,下必甚焉。

「救駕出師」總兵,「辣椒女將」洪奶奶,受此「叛逃案」之株連,一路叫衰;連戰連敗;糧秣不足,路旁草民寧可袖手旁觀;所到之處,逃兵多於追兵,一絲「抗戰」的氣氛也沒有。人生至此,選了一條詩人"Robert Frost"所嚮往的不一樣的路;想要唱" I shall return!",又怕被笑「山寨娘娘」,學「人家」「戰不死」的「宋公公」的「戰歌」" I shall return!"。

洪奶奶,多希望「宋公公」應草民之期望,二軍整合成一軍,一起合唱:" I shall return!"。只是,必有其中一人為主將,另一人為副將。

「宋公公」之戰績,也未見起色,愈戰愈吃力,派出之「同路人」守據點,竟然稱不上「抗戰老兵」,而是一掛「老伙仔」。以前,吃喝都玩樂在一伙的老傢伙。看樣子,齒落童山,以前縱慾過度;吃山又吃海,不知節制;臨老又被「宋公公」徵召,告別少妻幼子上戰場。若說,被迫選不一樣的路,亦不為失當。

「宋公公」之困境,在於投機心太重,倚老賣老,又想裝年輕;亦奢望「天朝中國」暗助一臂之力。可惜矣!投奔「天朝中國」,晚了一步,被捷足先登。「誤入歧途」,比「原地踏步」之後果嚴重;" I shall return!"也是可欲不可求;進退不得!逐鹿天下,戰火漫天,此生,求戰,也戀戰;卻不知,為何而戰?

心中之懸念,只有怨恨「龍皇」,以為彼可取而代之也,天下捨我其誰?連戰連敗,亦不意外。昧於大勢也,亦昧於民智,今非昔比,草民雖不識字,亦不可一騙,再騙矣!

「龍皇」乃前車之鑑,其遠乎?征途之旅,最怕前途茫茫;然「戰不死」之令名,豈能怕戰死?徒留「敗軍之將」之笑名。困惑矣!

洪奶奶與宋公公,冤家路窄,「救駕出師」與「逐鹿天下」,竟然殊途同歸,不約而同,遁如空門,閉關自省,另謀出路。

洪奶奶,放下屠刀,皈依「菩薩道」;出關後,許下大願:「家家彌陀佛,戶戶觀世音」,以示天下,修得「淨土法門」。悲乎!懼戰而遁入空門,早晚誦課:「蓮池海會,彌陀如來,觀音勢至坐蓮台,接引上金階,大誓弦開,普願離…

哲學人生筆記 -《閉關的後果》

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人有心虛的時候,可能是先前的不虛心,以致闖禍了;能夠補救的方法,不外閉關反省,或關閉自己的心門,繼續偏執下去,認為自我没錯,雖千萬人,依然勇往直前。

然而,這都是不適當的態度;而是逃避現實。社會的客觀形勢變化,不會因為個人的態度而改變。閉關,是宗教用語,在於讓自己的內心與俗世隔離,而進入內心的自我境界。

若内心依然想著,如何再回俗世爭出高下,那麼,這不是閉關,而是自我關閉與外部世界的智能交流,以為俗世紅塵都是愚笨的人,在等待智者降臨。

宗教,被社會大眾預設是聖界;閉關成為求智慧的藉口,以為出關之後智慧不凡,高人一等。很遺憾地,俗世智慧必須俗世求。若世人有俗世之惑而為宗教所迷;閉關之後,通常是更不知人間疾苦的半仙半人。世人將見到的,就是故弄虛玄的《假仙》。

哲學人生筆記 -《末代王朝「夕陽只盼留殘紅」記事》

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萬事莫如「救駕」急!原來說好的,「出師」到底,絕不放棄。然而,形勢逆轉,「天龍聖國」「保皇黨」派出「辣椒元帥」,「救駕總兵」洪奶奶,「救駕出師」以來,被「保皇黨」內之「土龍」一掛,唱衰成「酒駕出事」。果然,征途上,一路出事,頭昏腦脹,遍體是傷,身心俱疲。

「天朝中國」救兵未到,反拉了一大掛「天龍聖國」「保皇黨」之角頭和敗軍之將,前去參加「中國天皇」之「閱兵大典」。「洪奶奶」原先樂觀其成,以為可以一石二鳥,既可露面向「天皇」交心表忠,又可見識「中國天皇」之軍威;閱後即回。

「洪奶奶」,因此,向「天龍聖國」朝野公告,主動「休兵停戰」,靜待「中國天皇」在「閱兵大典」後,再調兵遣將,馳援「洪奶奶」,共襄「救駕出師」,生擒「綠林軍」之「老鷹大帥」,以逞天威。

屆時,配合援軍,組建「中國軍」;大軍未至,即已所向披靡;逢敵軍,必將戰無不勝,「救駕」水到渠成。孰知,自己打算,不如「天皇」精算;在「閱兵大典」上,「天皇」檢閱「天朝大軍」;冗長的儀式,兵卒多如過江之鯽,看得眼球開花,精神不濟。

「天皇」,乃宣告天下:"同志們好!同志們辛苦了!朕,今知矣!我「天朝大軍」,食之者眾,冗員過多,攻無必克,戰無勝算;故將裁軍三十萬;在場受閱之眾將官兵,部隊各自帶回打包,回家吃自己!欽此"。哇!這乃「裁軍大典」,豈是「閱兵大典」?

換言之,「辣椒元帥」原指望「天朝中國」援軍前來救駕,只能失望了。如此,「地堡龍皇」之下場,已不堪想像矣。

據「大內」隨侍在側之奴才公公多話,傳出:"皇上,心思慌亂,暴跳如雷,大呼小叫,東罵西罵,語無倫次;既怨「中國天皇」無情,對「兒皇」用過即丟;又怨,要裁軍不「出師」,以免「出事」,實見死不救,無情無義;顯然,「中國天皇」有意棄「兒皇」於自生自滅。唉!終將淪為叛軍擒獲,下場…. ,已不堪想像!"。

「洪奶奶」之「休兵停戰」公告,恐怕是懼戰,擬落跑之計策。畢竟,「保皇黨」之大勢已去;日頭赤焰,各路人馬自尋出路,以保殘餘,不作無謂之消耗,方為上策。慘矣!何以致之,天地不仁乎?上蒼有好生之德,其誰信哉?

實則,「龍皇」,登基以來,幻想多於實際,國政皆為「天朝中國」謀,放任奸商與政客乞食中國,自欺國人,養虎為患,反噬自身,自食惡果。「天龍」有難,「保皇黨」徒眾,鳥獸散去,「救駕」不如看「閱兵」,徒留「龍皇」悲鳴。

草民有聞聲者,已無動於衷矣!「白露」將至;夕陽只盼留殘紅;中秋期望有月圓。

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哲學人生筆記 -《此路不通》

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路是人走出來的?人與路的關係是辯證的;人是工具,路是目的;然而,路是給人行走的;人與路的關係,又反過來了。

人可以行走的路,是不止一條的;但是,為何有的人會走上歧路,目的何在?為何不走老路?難道此路不通?

詩人"Robert Frost"的那首詩,《未選擇的路》:"林中有兩條路,我選擇了人跡罕至的那條路,從此就一切都不同了"。Frost是幸運的嗎?他不會孤單後悔嗎?

選擇方向,需要有方向感的智慧和出發的勇氣;走下去,更需要意志。世道之路有兩條,成名之路和求利之路;或者誘惑之路和抗拒之路。

人的存在意義,不僅在《此在》的生存,更有發展的《彼在》。如何由《此在》到達《彼在》?從個人到國家都必然面對相同的困境;就是選擇。

呈現在《存在》之前的問題,若用《二分法》,就是善與惡,對與錯,大與小,多與少,强與弱,公與私,大我和小我,自我與他者,...何其多。但是總結而論,只有《命運》這一條自己的路;個人和人類,都有相同的困境。

人的困惑和現實的爭議都源於,不知選了其中一條路之後,是否真地從此一切都不同了?萬一,選了一條此路不通,那可怎麽辦?不過,可以確定地,再回頭,從此一切都不同了。

哲學人生筆記 -《歷史地位》

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欲求「歷史地位」,這是何種心態?才會產生這種企圖。從小,看魚兒逆流而上?或坐在「蘋果樹」下,大頭被「落果」砸到了?還是生命苦悶,找不到「自我」在「時空」中的「相對存在」地位?

史家「司馬遷」,受辱「宮刑」而有發奮之作「史記」,也未敢有「歷史地位」之懸念,反而,欲「藏諸名山,傳之其人」。

「歷史地位」,也是「歷史評價」;以「經濟學」的「市場價格」比喻,是毀譽「供需均衡」的狀態呈現;而且是動態的。換言之,「歷史評價」有可能暴漲暴跌。

若自幼即有「歷史地位」之大志,通常是指向,欲求有善的最大結果,在歷史上留有令名美譽;而且必須有智慧見識,「歷史地位」是可欲不可求的。那麼,反其道而行,逆勢而為,行他人不恥之為,是否比較有可能,也能得到「歷史地位」?

還是以「市場價格」比喻:「作空」是捷徑;在金融市場上,當「空頭」,先佈局「放大空」,再說些「農七月」的奇談怪論;昧著良心,千山萬水獨行,行歷史之惡事,不在意清議和人間常理;惡名昭彰的「歷史地位」,反而立即上身,讓後代子孫汗顏蒙羞。

歷史上的行走人物,尤其曾有自許政治家的「初心」,在向土地和人民負責的大原則上,因不受人民肯定而負氣,挺而走絕路,背道而行,逆勢而為,掏空培育之土地,投敵之所好,極盡獻媚,為虎作倀,向敵人交心;目的,在乞求宿敵大量,原諒與笑納無能的自己!自暴自棄的劣行,恐怕也嚇壞敵人:

"這團上門的奴才,急著媚態表忠,是來真的?還是來假的?恐怕敵人也鄙視,「乞食政客,敗軍之將」而已"。於是,聽其言,觀其行;先恩賜奴才頭子「安樂爺」頭銜,再讓些小利,當作養一群「哈巴狗」吧!稍後,"放回去咬人或留下來,冬天進補,誰說「不宜」?"

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人生故事筆記 -《人民與歷史》

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兩個《中國黨》,有關《對日本戰争》的史觀辯偽,在戰後七十年的此時,充分展現了黨在人民之上的《黨國》尚偽的性格。對於人民的尊嚴,,實在讓人感到可悲和無奈。

戰争的最大受害者,就是人民;竟然兩個《中國黨》的權貴,説到那場名稱各異,時間長短有別的戰争,將其爭功於黨和獨裁者的領導,而成為難以自圓其說的謊言。

搶奪悲劇本質的戰争勝利之功,屬於自己的黨,而不歸功於苦難犧牲的廣大人民和美國的主導,是一種無情無義的噬血行為。

我的父親,曾經在日治時代,出生成為日本人,而無奈地參加開赴海外的戰爭;戰場不在中國而是將出征南太平洋的《新幾內亞》。半途,遇美國軍機炸船,刼後餘生倖存歸來。

父親晚年語重心長地,又感慨地回憶歷史:台灣人有悲劇的命運,在無奈的歷史中,作為獨子却離鄉背井,放下父母妻小,去遥遠的叢林荒野,參加可能有去無回的戰争;實在茫然。此生,台灣人要作自己命運的主人,後代莫再淪為外來政權的傭兵。

此時,看到《中國黨》的内鬥又起,毫不尊重人民才是歷史的主體;台灣人民要深自警惕,也要同情中國人民;他們被迷惑於強國夢的謊言中,却無法作自己命運的主人。

陪著獨裁者看完《大閱兵》後,依然是《法西斯黨國》的卑微草民。戰争勝利之功,就是無奈的歷史悲劇,是屬於人民承受苦難的痛苦記憶,而不是獨裁者和權貴私相授受的伴手禮。


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哲學人生筆記 -《書寫自我》

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散文是各式文體中,僅次於詩,帶給我最多思想和書寫樂趣的文章形式。行雲流水,每有感時觸景,或坐或讀,我就想記下自己的片刻心得。也許,不多時候,雲過煙散,不再有情境。

若説寫作可有規範格式?就是筆記文章而已,保持自我的一向率性和風趣,凡事皆可多面向去開挖,不信權威,只求服膺直觀的當下,從現象直探本質。哲學的意義,在於愛好思想,不願隨波逐流,總認為多數人形成的想法,必有媚俗和眾口爍金之嫌,不妨自己給個説法。

「綜合理解」(Zusammenfassung)是一種多讀深思和勤寫的學問能力,其中有推理和論述;理想是,雖不能成一家之言,也要維持個人的自由精神和獨立思想;也就是個人的文章風格。

社會是集體馴化的過程和體制;社會的沉淪,表現在一致而排斥異端;文風成為時尚。個人書寫自我的歷史與故事,有助於我,作為自我的主體意義,知己莫若己。

哲學人生筆記 -《AV禪》

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一套以日本「AV女優」,「波多野結衣」小姐的圖像,所發行的「乘車卡」,引來社會上的各自表述。「衛道派」的「道學士」,大概自認站在「道學無敵」的正確高點,展開「舟波攻擊」,波波相繼;「天龍聖國」的「首都」似將失守。

「道學殺人」,是一種哲學上的「現象學」命題,也和「存在主義」的「此在」與「彼在」的選擇有關。「寡婦思春」,「單身買春」,可以嗎?「賣春除罪」、「父權社會」,或「男人沙文」,「同性婚姻」,正確嗎?這些問題都是「文明進程」的「史觀」。兒童無辜,常淪為「道學士」和「神學士」的人質。

人,缺乏「主體」的「自我」認知,只能算是「鸚鵡人」,聽話又學話。美女的圖像,引來的對「出身」和「職業」的考證,再導向不道德的、低賤的價值批判,和男人「物化女人」的指控。圖像,就是圖像;偉人、聖人和先知,或神明圖像,和「AV女優」的圖像,都是一樣的,可以崇拜,也可以慰藉,也可以治療。

誰,沒有過去?誰,不能選擇「自我」的未來?「職業貴賤」,只是「出身貴賤」的「僭語」;歧視是正當的嗎?所以「金鋼經」的「偈示」:「應無所住而生其心」。「伊斯蘭國」(IS國)的「聖戰士」,在佔領地,爆破摧殘人類文化遺址上的圖像;正是在否決其所判定的圖像背後的負面意義;卻另立「自我」所認可的圖像。

圖像,是來自人類遠古時代的圖騰崇拜;而崇拜又源於「自我」內心的「恐懼情結」。一種現象,可以各自想像,認定圖像對「自我」的意義。「自我」的感受,未必是「他者」的感受;對於「自我」所認為的「異端」現象,必須「自我」去啓蒙和化解困惑,這才是「自我」的「主體意義」。

「中國禪宗」史上,有一則的「公案」:

兩個小和尚,見寺外,有幡在飄揚,一個小和尚,自認有開悟,說:"看啊!「是」幡,在飄!";另一個小和尚,自認另有開悟,說:"看啊!「是」風,在吹!"。

兩個小和尚,各執己見,而爭吵不休。

老和尚出來,各給當頭棒喝:說:"以上皆非,乃小廝爾等,心在動!"。老和尚,有大智,不言「是」,而以心為「主體」,直觀的「唯心主義」者;至於幡與風,都是「彼在」的「客體」。

「波多野結衣」小姐的圖像問世,引出依然「未成年」的「蒙昧社會」的心智;難怪,「AV」只能「偷看」;男女老少,身障、心障,長官部屬,老師學生,皆宜「偷看」。

比較不幸的,被抓到的男女,就是癡漢、癡女;不能見容於「天龍聖國」的大是大非,逼得爺爺好悶,只好跨海投敵去!

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