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哲學人生筆記 - 《「哭泣著離去!」》

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哭泣!像春天寒風中的雨滴;花容模糊矣!哭泣必然有難言之隱喻,只待精神分析解讀出可能的「潛意識」。 哭,先沒有淚,只是傷心;必須眼眶有湧水、精神狀態上呈現抽搐,以成「哭泣」的感傷畫面。人到傷心委屈處,愈想愈悲憤;再加上見到關心好奇的閒雜人,二、三句的打探,就更說不清楚、講不明白了。哭泣!問題和故事就更複雜了。 台灣民眾黨的美女發言人公開哭泣著,要告辭黨職一償久未休息的倦怠疲累。俺,看著不知所云的美女哭泣;以哲學理解的方法進行邏輯分析。大致上,這是一場政治權力鬥爭失落後的「淨身出戶」。其中,隱含著功勞未得償,苦勞被冷落以對的不甘心。 漢語對話中,常聽到佔優勢的對手奚落敗者的用語:"哪裡涼快,哪兒去吧!";如今,當事人說要一償休息或出國的心願,應該是剛好的「出口」。 從敗者的精神出口去尋找療愈;俺的建議是,此地老東家無情無義又不留人,自己就先涼快一陣子,拋棄老東家無聊的鳥人鳥事。過些日子,天無絕人之路,必有另一片新天地。 敗者,若能學得理解名利和權力競合的本質和放下「過去」的不愉快;對比之下,那位柯主席每有理虧,就哭泣回家找媽媽、妻子;男人,被外界嘲笑為「媽寶」,格調差遠矣!俺,看著美女哭泣,開悟較多!

哲學人生筆記-《世俗與靈魂》


民主國家政權的合法與正當,來自定期的選舉。歷史只能給與政權機會;若未經人民的定期授權,即使國號為「人民共和」或「人民政府」,都是不正當的,也是不合法的「專政」。

只是,定期的選舉,是否真地能由公民的眾智,選出正常的人來代表國家和管理政府?歷史的經驗顯示:「出眾者」有人性的幽暗面,常為人所不測;尤其在國家和政府的重責大任當前,以及面對權力的誘惑時,能力不是關鍵,而是靈魂能否承受挑戰而保持高貴?

世俗的公眾選民,常以宗教神格的慈悲無量來崇高自己偏愛而選出的「權力者」;結果是適得其反。一方面, 「權力者」集萬千寵愛於一身,自居神格而遺忘自己的初衷;於是意圖以獨智逆民之所好,視人民之反對為「民粹」和「犬儒」。

另一方面, 「權力者」却又覬覦所鄙視之「民粹」能為自己所用,以鞏固權力,成就私心妄想之歷史地位。人群共業的成敗和悲哀, 無關於政體,而是關於「權力之魔」。若「權力者」的靈魂入魔,則國家前途危殆可期。

我曾關注與研究德國的近代歷史,感嘆以「思想民族」自豪的德國人,何以也曾經選出「納粹黨」和「阿道夫.希特勒」為國家民族復興的希望所寄?結果却反是人類的浩刼。

「德意志人」,自《馬丁.路德》的宗教改革,普及聖經的教義於世俗社會,民眾得以因信稱義而普遍地有聖潔自律的民族性, 後世却未能免於擁護「國家社會主義」黨徒惡棍的登場,以及從希望到絕望的自我毁滅。

究其原因,選舉「納粹黨」和「阿道夫.希特勒」合法地和正當地上台的人民,在靈魂的深處,與寄望的託付對象,已有互相的契合和迷惘;也就是精神和心理早有自欺和妄想的病理可循。

古代「希臘人」的智慧,創作「悲劇」,敘述諸神的愛恨悲歡、野心爭權,表演的是人類自身,在生與死之間的佔有和背叛的命運。變異走樣,表現在「靈(Pneumo)」和「魂(Psychy)」的雙重人格層次;也就是精神和心理的異常,却因為人群自我的「奴性」,以及對「權力者」的神格崇拜,而為世俗之人所忽視。

「法治國家」的民主選舉,本來就是世俗的定期權力交替,卻在引入宗教的眾神角色和地獄觀,而呈現怪力亂神的反智;不啻為無智者視民之可欺,或人民的靈魂淪落,自甘於可欺。

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