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法哲學筆記 - 《「台灣議題」vs.「中國內政」》

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米國前任的國務卿龐培歐先生,在任期之末,曾表示台灣不是中國的一部份;現任的米國國務卿布林肯先生近日也強調:「台海問題」不是中國的內政問題。 確實,這兩位米國前後任的首席外交官的敘事,是對當今自稱代表「中國」的中華人民共和國政府說出了台灣早已獨立存在的事實,涉及台灣的安全與地位的議題,何來有中國所宣稱的"內政問題不容外國干涉"的謬稱和偽論? 但是,以上的涉及國際法認知的、台灣作為已獨立的國家法權條件已存在的敘事,仍有未言自明的「隱喻」,可供台灣內部有宣稱"「中華民國」代表「一個中國」"的認同者注意: 台灣的安全和地位是一個關係到世界經濟和安全的「國際議題」;台灣被稱為「問題」,那是外部,包括中華人民共和國在內的列強勢力的客觀認知。 台灣,必須主張自己的法權上和法益上的主體地位,在關於自己的敘事論述時,不宜跟進外部列強勢力的敘事語境所稱的「問題」。在認知上,若台灣是「問題」,就恐淪為被各方處理的對像。 在台灣內部,有一部份人,一再論述「一中各表」的敘事,並以此「符咒」嫁接虛構的「九二共識」符咒,再偷渡到被「一個中國」的黑洞吞噬。 「台海安全相關的問題不是中國的內政問題」,在此回到米國兩位前後任國務卿未言自明的隱喻,台灣當然也不是自稱代表「一個中國」的中華民國的內政問題。「一中各表」的誤謬和偽題的虛構敘述,可以休矣! 退一步而言,台灣內部那些割捨不掉「中國結」的勢力,既然自稱「中華民國」就是「一個中國」;那又何必莫名地去不知所云的「一中各表」?

哲學人生筆記 -《鴻鵠之志》


孔子自述:"吾十有五,而志於學,三十而立,...四十而不惑,五十而知天命,..."。少年得志大不幸,老年戒之在得;中年,又該如何?以得大位作為人生的志業,誠信與專注是志業的倫理。

民主的意義在於機會平等,精神在於競争。檢驗,是得出客觀合理結果的必要過程。民主制度,提供可貴的功能,使得封建時代的《天命觀》在現代有了理性的意義。

依現行的憲法,參選總統的年齡條件,是年滿四十歲。現在,那些四十歲以上的參選人,是否也如孔子一樣,是不惑之人?或者,而且是已知天命之人?

總統是國家的唯一大位,依孔子的人生自述,過了不惑之年,再經十年,才能知自己的天命如何?可見,在五十歲之前,欲爭大位,必須有"不知其可為而為"的勇氣與意志。

然而,在五十歲之後的爭大位之舉,無論得與失,應該只是想證明自己的意志和選擇之可行或不行?天命,究竟是什麼?從哲學的理性分析,指的是客觀上存在的"必然或不必然的結果"。

燕雀不知鴻鵠之志,選民如同燕雀,只能就自己的情感偏好或理性認同,選擇自認有鴻鵠之志的人。自認志向遠大的人,以鴻鵠自比,却有可能被人視為燕雀而被暗中拋磚擊落,取而代之。

顯然地,來者不善,自認有得大位的天命。在古代,奪大位的人,有的人是出於一念之間,在於有"彼,可取而代之也!"的羡慕或勇氣。

現在的民主共和時代,不甘為燕雀的有志大位者,自認是鴻鵠,却在參選與不參選之間瞻前顧後,猶豫再三,得隴望蜀,患得患失。

顯然地,惑之不解,又豈能自知天命如何?更何况,爭大位而不以正道,自食諾言,涉嫌用詐,只能證成"無信不立,用志不專"的天命。

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