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人生故事筆記 - 《「湊上去」》

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最早開始「走市集」,是在初中二年級時,學校對於俺這種第一屆的學生加強了課後輔導的時程。於是,晚上八時才下課,俺沒有住宿在學校,而是頂著夜風或寒雨,騎鐵馬回家;次日,趕早出門又去上學。 當時,真有苦日子輪迴的無奈。然而,對台灣政治現實和不公不義社會結構的理解,也從那時得到啟蒙;趕上有限度的「中央民議代表的增補選」活動,在晚上回家途經台北市南機場附近,有黃信介、康寧祥,•••等「黨外」的演講,俺禁不住調轉鐵馬,騎到場子附近旁聽。 當時,總可以察覺有「便衣卒子」埋伏監視;另有一個特色,就是有湊上來趕集的烤香腸、彈珠檯的流動攤販,跟著遊走不同地方的場子,還提醒俺場次路線時程。 寒風中,行動燈光下,燒烤香腸的煙氣和煮玉米的熱氣似乎襯出台灣民主抗爭意識的生機。俺就如此地,理解和接觸台灣這片土地上庶民渴望自由民主的真實面,反而對於在學校課堂上屢考高分的中國歷史、中國地理更疏離,更有批判性的質疑。 之後,隨著台灣自由化和民主化的進程,來到高中、大學,陸續接觸和認識台灣歷史、地理、人物,一路站在台灣這片大地上的自信;看到台灣的解除戒嚴和解構,年紀也來到人生初老,思想能力更能洞察現象直探本質。 說來,俺很懷念初中時期的好奇、叛逆歲月,下學後不趕快回家而是去趕民主運動的「黨外市集」,湊上去買一支烤香腸或水煮玉米充饑,甚至再玩一把打彈珠檯,到演講收場才回家,已經是晚上十一時多了。 台灣的民主已從「黨外」發展到「多黨」,俺也不再去趕市集的造勢場子聽演講了!許多新興政黨,淪為說不清楚、講不明白自己政黨對台灣的國家願景,而淪為「政治地攤黨」,以話術媚俗於社會;說來說去,就是賣劣質的「中國神器」,迷惑社會必須相信「中國皇帝」,沒有靠中國就會死。 這般虛無現象,呈現給本土台灣人看到的是,到中國北京趕集,凑上中國,替中國說好鬼故事。俺自傲於青少年時期湊上去的民主洗禮和啟蒙,使自己現在能看清楚和拒絕那些賣假貨的趕中國市集的走卒子。

法哲學筆記 -《「自傲」與「自殘」》



法律,不足以自行,必須有法律人據法規以行法。經常出現「自殘」,而反映在人民對法律的公正和可信的認知上。

一位弱勢的「原住民」被告,依其傳統生活經驗,在山林打獵受保護禁獵的野生動物,以解母親的對「山產」的思念,而被判必須入獄。有罪的理由,竟然不全是違法打獵,而是包括持有改造過原住民文化中的傳統獵槍。

作出這項判決的法官的見解,似乎讓自己陷入文化傳統的神學困境中;那是「文化人類學」的形上領域;原住民自身也是各有神話傳說的不同文化;法官是異族,又有何能力去為原住民文化中的傳統技藝強作註解?

越俎代庖了;猶如「基督教」的「神學士」為「穆斯林」解釋「古蘭經」的義理一樣,不可置信。「漢民族」有「自以為義」的「天下觀」;將自身的價值觀強加在異族;卻又有「非我族類,其心必異」的排他感。

長期以來,「原住民」在原生於台灣的土地上,感受到「漢民族」的歧視和剝削,來自「漢民族」的文化偏執心態,是主要的原因。漢語名詞中的「迪化」、「歸綏」,帶有文化優越感的名詞,至今,仍然是首都市內的街道名稱。

另一案,引起多數民憤,是有權勢的大企業財團,故意製造和販售劣質油品害人以謀利,被告卻被「地方法院」宣判無罪。

在同一個國家,行同一套法律制度;個案內容或有不同;但是法律的判決,顯示給人民的直覺印象,竟然是枉顧比例原則,欺小放大。法官「自傲」如神;法律,卻流行「自殘」,真讓人不可置信。

合法而不正當的判決;法律見解背離多數人民的真實生活經驗,受傷害的是國家正義存在的價值和國家權力的品味。

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