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法哲學筆記 - 《「台灣議題」vs.「中國內政」》

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米國前任的國務卿龐培歐先生,在任期之末,曾表示台灣不是中國的一部份;現任的米國國務卿布林肯先生近日也強調:「台海問題」不是中國的內政問題。 確實,這兩位米國前後任的首席外交官的敘事,是對當今自稱代表「中國」的中華人民共和國政府說出了台灣早已獨立存在的事實,涉及台灣的安全與地位的議題,何來有中國所宣稱的"內政問題不容外國干涉"的謬稱和偽論? 但是,以上的涉及國際法認知的、台灣作為已獨立的國家法權條件已存在的敘事,仍有未言自明的「隱喻」,可供台灣內部有宣稱"「中華民國」代表「一個中國」"的認同者注意: 台灣的安全和地位是一個關係到世界經濟和安全的「國際議題」;台灣被稱為「問題」,那是外部,包括中華人民共和國在內的列強勢力的客觀認知。 台灣,必須主張自己的法權上和法益上的主體地位,在關於自己的敘事論述時,不宜跟進外部列強勢力的敘事語境所稱的「問題」。在認知上,若台灣是「問題」,就恐淪為被各方處理的對像。 在台灣內部,有一部份人,一再論述「一中各表」的敘事,並以此「符咒」嫁接虛構的「九二共識」符咒,再偷渡到被「一個中國」的黑洞吞噬。 「台海安全相關的問題不是中國的內政問題」,在此回到米國兩位前後任國務卿未言自明的隱喻,台灣當然也不是自稱代表「一個中國」的中華民國的內政問題。「一中各表」的誤謬和偽題的虛構敘述,可以休矣! 退一步而言,台灣內部那些割捨不掉「中國結」的勢力,既然自稱「中華民國」就是「一個中國」;那又何必莫名地去不知所云的「一中各表」?

哲學人生筆記 -《符咒的末日》


民主選舉是"除舊迎新"的喜事;然而,即將待除的"舊",却以末日將至而焦慮不已。

"舊"是一個自暴自棄的自我定位想像;集"舊"之大成,代表的是守舊和無趣又乏味,所以世道的通性是喜新厭舊。

古詩有"新人雖言好,未若故人姝";這是"舊"稍可自我安慰和自我感覺良好的自欺欺人的催眠。

既然如此,如何免於淪為被人厭的"舊"?

不可能!這就如同"如何防老?"的問題,一樣無知。

因此,世道上常見"老"與"舊"的結盟,成為"難兄難弟"或"老姐妹",互相取暖。

這個族群的性格特色就是,老是"憶從前","説故事"和"拜袓廟";三不五時就嘆息:"完了!快完了!"。悲劇,就是如此誕生的!

當"老舊同盟"的話語能力支離破碎,已無完整的論述能力,只剩符咒的空虛,這就是"老舊同盟"的末日。

讓我説一個有關"末日"的參悟公案為喻:

山門佛寺中,只聽到老和尚在唸經;身後的小和尚一無所悟;只能跟著唸出"四字真言"符咒,終於老和尚自我催眠,在寒冷的冬天裡,倒下去了。

身後的小和尚,啞口無言,無論如何,就是無法領悟符咒的意思,只知道,老和尚曾交待:"别問啥鳥!唸下去,就是了!"。

小和尚,鼓起勇氣,拾起師父的木槌,敲一下木魚,唸出:"去死一死"

"師父,是這個意思嗎"?

寺中佛前,没有回音!小和尚改敲老和尚的頭:"師父,您怎麼都没有反應?您真地,是《去死一死》嗎?您,快反應啊!師父"。

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