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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《表意自由》



中國,隨著國民經濟發展趨勢的反轉向下;國民的精神意識,正出現焦慮潛伏的躁動,呈現不願面對信心也將潰散的殘酷必然。從小處觀察,在黔驢技窮的當前,民族心智的「怨憎交織」(Resentment) 和「懼外排異」(xenophobia) ,恐懼外人不順從的現象,日益浮現。對內壓制異議,對外獵巫,樂此不疲;反而遠人疏離。

歷經一個世代以上的「改革開放」;初期,中國不知明確的國家發展目標,只知道「集體制」的老路行不通,就是要改革開放;卻只能以「摸著石頭過河」的方法,去試誤找出方向。

中期之後,工業發達國家的經濟發展陷入「停滯膨脹」,而視中國為可發展的市場機會,資金和技術投入中國,協助發展。中國把握戰略發展機遇,成為經濟發展的後起新秀。

在此階段,中國的民族心智明顯地膨脹,「中國又站起來」的「唯我獨尊」心態;非常類似日本在「泡沫經濟」高峰期,有企業界的民族商人著書立說,向世界表述:「日本可以說不!」。中國首先排斥的國家,是有歷史仇恨的日本和日資企業。

就是循著相似的「敗中再起」的「怨憎交織」心態,以"今後看我"的自我膨脹心態,將國民經濟和國力,順著吹出的泡沫,走上大浪高潮後的反轉,一路向下(Talfahrt)。

在經濟形勢逆轉中的「漢族沙文主義」的社會意識,尤其是精神現象,仍在亢奮中;中國的外圍勢力,未察覺好景不再,投機之輩四出,查探不願同流合污者的心意,強迫逼人說出一些自己也不知所云的符號咒語,以求向「極權黨國」表態。

以「幾何學」的「圓」和「點」作比喻;中國勢力費盡心機手段,在「標點」的戰術實踐,政治上要台灣突顯「九二共識」的原則,以間接聯結「一個中國」的「標點」,這是典型的精神自慰。

殊不知,「點」在「幾何學」上是微不足道的「標點」而已;卻被在台灣的中國勢力奉為心中皈依的「磕頭石」,以求極權中國恩寵讓利。

「標點」不成形;至少要有兩點,才能聯結成線,三點成形;有形才有態式和趨勢的發展方向。中國勢力,包括貪圖在中國市場逐利,而淪落為計較小商的不良財閥,因此甘為走卒,回台灣以商逼政。

也有藝人和其背後的經紀商,對中國市場唯利是圖,不珍惜藝人最重要的價值就是「表意自由」,而扭曲良心,放棄良知和意志的自由以附合;必將提前終結演藝生命,得不到有識之士的尊敬。

中國以虛張聲勢的民族情緒,正在向世界彰顯自卑的存在感;中國國內的各界藝人和作家,歌頌黨國,也被喻為「黨國道具」,除了自己沒有獨立的藝術靈魂,作品也沒有真實的藝術價值;只有自欺的商品市場價格。

今天,中國以外圍勢力干涉不合己意的表意;或為一位少女手中的外國國旗,而執意干涉外國人的意志自由的表現。明日,中國勢力,就會壓迫沉默不語的人。中國,表面上是「大國崛起」,卻是帶著萎縮退化的民族靈魂,也是泡沫一場。

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