哲學人生筆記 -《人家不來了！》

「春閨夢裡人」，終究不來了！就從這段話語出發，我先引用知名的愛爾蘭法文劇作家「山繆‧貝克特」(Samuel Becket)t的荒謬劇作品「等待果陀」(En attendant Godo) 的隱喻：

人生中，被人告知要等待的情境，應該常有此般經驗，也帶有荒謬和探尋存在意義的無能為力，等待又等待，那個名為「果陀」的陌生人，實際上是任何一種謊言的美好承諾，就只是一再地告知，「果陀」快要來了，再等吧！然而，卻一再未現身，讓等待的人始終抱著期望又失望，自陷焦慮的情境。

「存在哲學」，正是在反省社會人群密集交往的依賴和支配所帶來的「不確定」和「猜疑」，和找出屬於自我主體的積極意義，以對抗茫然。現實生活中，新的時代或美好的世界的承諾，究竟有無可能到來？還是又淪為另一場「等待果陀」的荒謬？ "浪漫的等待，只是美麗的誤會嗎？"

"「人家」不來了！"，這是一句兩情相悅，在春閨裡打情罵俏的話語；隱喻的羞怯語境，惹來一方無限地遐想和憐愛。就以此話語，我承接上述的「等待果陀」的情境，用於描述當下，台灣政治的新局面出現後；中國的反應，是等待台灣回到其所期望的「舊軌道」上。

迄今，中國就像坐在枯樹下「等待果陀」的兩名無聊男人：被人告知有一位「小英女孩」會帶來解除其焦慮的美麗承諾。

有意思地，枯等是會引來焦慮的言行舉止失措！幾年來，有中國來客稱讚："台灣最美的風景是人"；中國旅客成為台灣「旅遊產業」中最多的遊客群。隨著台灣的政權變局；中國欲語還休地間接放出：「人家」不來了！"的告白，中國旅客於是明顯地開始減少；中國不再「等待果陀」了嗎？客觀形勢使然，只能自己走離枯樹；於台彎未必不利。

「旅遊產業」屬於國民經濟的服務業部門；兩年前開始，中國自知過度投資擴張的總體經濟無以為繼，先爆發金融業的壞帳危機、資金短缺和資本外逃的危機，再引爆貨幣貶值危機、資本市場價格連續重挫，製造業產能過剩，普遍對外低價搶傾銷去庫存，又裁減企業員工，這一切現象，實屬客觀形勢發展的必然結果。

失業、減薪，貨幣貶值，國民可支配所得減少，減少支出的效果，最後必然泛濫至「旅遊產業」的出遊消費能力。「人家」不來了！"；證明「中國夢」的「春閨夢裡人」不是「小英女孩」，而是「自己人不能來了」。過些時間，「一帶一路」不上路了，也不必意外。

「辯證唯物主義」哲學家「馬克思」，在1859年的「政治經濟學評論」(Zur Kritik der politischen Ökonomie )的前言中說："經濟結構與社會的上層結構是法律與政治，決定於底層的相對應的生產關係的整體變化 "。

這正是有名的「唯物主義」的辯證規律："「下層建築」決定「上層建築」的客觀變化，不受制於個體的主觀意志"。中國改革開放戰略，由「黨國社會主義」改制「山寨版」的「黨國資本主義」，始終帶有中國傳統封建專制主義的「強人意志」。

當經濟社會的「下層建築」動搖，不必「等待果陀」了，反而「大鬍子」哲學家「馬克思」老先生，迫不及等地跳出來提醒："不肖學生，應該重修「唯物主義」哲學；別再等春閨夢裡人了！「人家」不來了！"。

圖片說明：

德國東部歷史名城「萊比錫」與兩位德國的名人有過「歷史共在」，一位是偉大的音樂家巴哈(Johann Sebastian Bach)，他在1723年起出任萊比錫聖樂領唱和指揮；也在此創作著名的「馬太受難曲」、「聖母頌」、「宗教劇」等多部經典；「萊比錫」立有巴哈的立姿雕像。

另一位名人是「馬克思」(Karl Marx)，他的著名大作「資本論」(Das Kapital)的德文初版第一冊，在1867年由位在「萊比錫」Rossplatz 3b這座廣場建築中的書籍印刷廠Otto Wigand印製出版。

走訪德東，為了睹物思人，音樂與哲學是我的愛好，此一歷史名城，不來不行！