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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

世界小事筆記 -《兔死狗烹》


中國為何對一個已經卑躬曲膝,伏趴在地,唯中國喜怒是從的卒仔,自喜於是"中國台灣總統"不給顏面?即使兩個月的"稍等"也不給,而操作一個遠在非洲,無意義的劣等小國甘比亞的建交事件?

普遍的猜測是,意在警告即將上任的台灣新總統和新政權。這項看法只是符合台灣內部親中代言勢力長期舖陳的預設立場,過於表象的想當然耳。然而,觀察近代中國的對外政策,不能如此浮面。

中國至今,始終是一個自卑而自大的帝國,強調朝貢差序的天朝國家;政治集權核心所反映的是百年外侮而內化的"羡憎交織"(Resentment)心態。

中國,對內,以漢族優越感支配其他各民族;對外,尤其是曾經欺侮過自己的西方列強國家,既自卑於自己過往的無能軟弱而被蔑視,又羡慕列強之所以能欺侮自己的,是強大的實力。

因此,反映在漢民族的心態是無從適應列強的進步的優越價值,自由、民主和人權,始終抗拒而扯出國情不同或另立山寨的主義。近代中國建國的意識型態是來自歐洲的共產主義,至今已名存實亡而向也是來自西方的資本主義轉制,却仍要冠上"有中國特色的社會主義"。

對外,既無力超越西方有進步文明價值的國家,却又不甘落人之後,於是僅剩遙遠落後的非洲大陸可以稱大。不幸地,中國經營非洲是踵以前歐洲列強帝國主義的殖民政策,只是手段改以收買、包養、恩給的天朝帝國的作風。

中國對台灣的戰略,所宣示的政策,是赤裸裸的帝國主義的領土野心,能自我正當化主張的藉口,是宣稱:"台灣是中國叛離的一省";却不敢回顧《馬關條約》中永久割讓台灣給日本的歷史事實;更不能異動《舊金對日本和約》中:""日本國放棄對台灣主權的事實。

當中國一再宣稱對台灣有"九二共識"的歷史事實,豈不是自我諷剌的謊言。中國在國際法上自知,無從主張對台灣的主權,只能自困在自欺欺人而不知所云的"九二共識"符咒,豈不是無能與焦慮。

面對台灣的變局,在台灣作內應的中國卒仔,正是率先被棄的對象而改擁抱非洲無關緊要的甘比亞。這正符合打家奴媚外人的"羡憎交織"的心態。即使甘比亞惡名昭彰,也在所不顧。

"狡免死,走狗烹",中國在甘比亞的建交案中,台灣的卒仔已失去被利用的價值;甚至誤了天朝中國圖謀領土的大計。卒仔辦事不力;被以兔死狗烹處置,也是不意外的現代啟示錄了。

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