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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《「命運」與「共同體」》


「命運」,可以是「玄學」上的「說法」,被聯結到卜卦算術的奇言怪論;在話語的場域,「命運」的「說法」偏重在選擇與作為的結果,卻又有被迫的「無奈」。「命運」,可以在哲學場域探討,是另類範疇的論述;就是人對於自身所存在場域的求生意志和追求幸福,實踐人作為人的尊嚴。

「命運」是以「存在」為基礎而出發,向「未來」去探險,「過去」是「命運」的實踐結果。正如同哲學本身的意義,在探案未知的領域;然後交給科學去鞏固征服的領域和建構知識的體系。

社會是集個人之大成;每一個人都帶著自己在哲學意義上的命運而成為其中的成員;社會,就是各種不同個人命運的集合。不同的社會建構所呈現的命運集合,客觀上,就有不同的「命運」感受。

「命運」可以形成「共同體」而僅有一種現實的存在嗎?主觀上有此意願,客觀上是不存在的。「共同體」的本質是「團結」;但是在現實上,「團結」最難!「團結」是不符人性的自私自利的自我犧牲。

民主制度是「共同體」的運作方式之一;「團結」,在精神與意志上是不存在的,而是建立在現實利益的交換與妥協的基礎上才有形式上的合作;條件是會隨著時間變化的;此時不同於彼時;所以「命運」的更新是必要的。如此,「命運」既是可知的現實遭遇和處境,卻也是不可知的各種可能。

哲學,始於提問,終於解惑;然後得出讓自己的存在具有幸福的意義。生存的意志和過程在探索「命運」時,成就自我作為個人獨立存在的統一。就個人的「命運」而言:統一是存在的表象,也是變化的和浮動的;獨立是存在的本質,也是存在的基礎。世界上所有存在的「命運」,始終是依附於時間的。「命運」,就是時間!

「共同體」是「共識」的話術;在哲學上是經不起時間的檢驗;世界上有各種不同的現象;有物理的,也有精神的;水與火是各自不同的物理存在;水與火可以形成共識,成為「水火共同體」嗎?水與火,二者的「命運」各不同,就交由時間來決定各自的存在。

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