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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《虛幻與妄想》


究竟誰是正常人?此起彼落,似乎到處有異常人。走在路上,坐在車廂;看到其貌非凡,手持異物,生人莫近;正常人在那裡?

人不可貌相,人心難測;誰知道;"你是老幾"?社會安全的基礎,在於編織互相信任的網。若社會上充斥著猜疑,回到"匪諜就在你身邊!"的時代,則每個人都應該是被懷疑的異常人;這樣子的生活是安全的嗎?

自己嚇自己,只能證明自己是有嚇人的特異功能的異常人。自由的社會必須是安全的;自由才有偉大的意義。

長期以來,台灣社會就陷溺在,"被嚇大的"和"不是被嚇大的",兩種對立的情境中;選舉的時候,既要害怕"共匪"不高興就打過來;於是有不少人在"恐共媚匪症"的扭曲之下,長成缺乏主體意識的奴才性格。或者,經常被恐嚇,投票要含血含淚照指示;否則,黨國會亡於"綠匪"。

這個世界是由不同的生命和風險所構成的,無常才是正常。人的心理和精神是與生存環境形成互動關係的;每個人對外部現象的接收和感受,會影響人的認知能力和形成個人的世界觀;。

希臘哲人柏拉圖對世界的解釋,就是:"世界對於你,就是你看到的樣子;世界對於我,就是我看到的樣子"。雖然,每個人的世界不相同,我們却"在"同一個世界;就是"存在";自由的社會鼓勵每個人去幻想自己的世界,以追求自己的存在意義。存在就是命運,直到生命的時間和動能耗竭。

當然,每個人無從一窺究竟自己下一個時刻的內在世界的樣子,只有慾望;那也是對理性意志旳挑戰;也是Pandora的盒子,充滿了虛幻與妄想。

"如何成為人?"始終是哲學的第一道提問:其次,才能問自己:"我是誰?"。在台灣,多了一道課外題:"如何避免被嚇到?"

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