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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《謙卑與善意》

「思想是語言的囚徒!」;所有的話語都是牢籠,關著「言說者」的已說出或未說出的思想;聽者的理解或誤解都有可能。道德的用語,本來是作為行為上的勉勵與自律,經常淪為空洞的笑話。語言有場域和時間的定性,不可到處濫用;這正是專業與否的關鍵。

法律的語言涉及行為的法律效果,權利與義務的界定,因此法律用語務求精確嚴謹,不可模糊;現代的機器語言,程式語言也都必須依據制式的約定規範,先進行「除錯」(Debug)才能正常運作。

語言,也必須視對象和場合而定;世俗的成見,以為心存善良而自律,就是謙卑;為人設想而有同理心就是善意;這正是「糊塗人說話,自以為是」。鴿子對老鷹的謙卑是躲藏;老鷹對鴿子的善意是視而不見;不可能永遠如此的。生存方法是:鴿子帶毒;老鷹謹慎!

人類以文明自許;然而,別忘記希臘哲人「亞里斯多德」的提醒:"人是最高貴的動物,也是最野蠻的動物"。既然人類有野蠻在身,彰顯高貴才是善意;相反地,高貴的人對野蠻的人以謙卑對待,只是奴隸的道德。

謙卑的話語是自我彰顯高貴,對象是同為高貴的人;而且說一次即可,不必再三地自勉和強調:"再謙卑";否則,流於矯情與傲慢。善意,只留給真誠的弱者,那才是悲天憫人的同理心。

在涉及利益的談判,謙卑與善意是無用的懦弱,只會被對手輕視。有效的談判,在於認清對手出口話語的虛與實,即可判定對手的思想武裝實力。當對手漫天要價時,拒絕談判才是對自己謙卑和給對手善意;讓對方收斂野心。

若對手不守文明,惱羞成怒想翻桌,也莫奉陪,只要先備妥語言暗器告之;"你已經輸了!"。對手卻不知輸在那裡?當然,我也不知道!只知道,對手是不可敬的;輸在機會不再有。值得的是,自己的謙卑與善意沒有被自己濫用給不適格的對手。

「拉丁文」的諺語:"Do ut des",意思就是:"給予對手的,是為了得到對手願意付出的";「古羅馬人」的談判,是不以謙卑與善意為基礎,而是堅持:好的談判,必須在陽光下進行;暗夜,只留給陰謀者;高貴的自己不必理會。

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