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哲學人生筆記 -《男人的伊甸園》

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伊甸園,一個《聖經.創世紀》中本來是要提供給男女同居,生兒育女的樂園,却被先知佈下誘惑的陷井;男女偷嚐禁果而被逐出樂園。從此,男人和女人互相責怪對方的經不起誘惑;男人好奇嚐鮮;女人好聽惑言。

總之,從此在樂園外,男女都世代艱辛不得好過;稍有一點幸福,就倦了;永遠不知足,總是喜新厭舊,怪來怪去;“自己錯了,還怪別人"。

身為男人,如果沒有聽女人的話,而女人沒有那麼愛聽信惑言,而讓男人受不了誘惑,男人是不是人生會較輕鬆,不必那麼辛苦奔波去負責任?

''自己錯了,還怪別人",以上的情境敘述,正是一個值得男人和女人都深思的哲學問題。不過,想也知道,答案還是一樣的:“都是對方的錯!"。

所以,男女都絕不認錯的理性,更是一個值得深思的哲學問題。作為哲學的愛好者,我深思的結果:“都是神學的錯!"

無聊的先知,編了伊甸園的故事來誘惑男女進去陷井;然後偷吃禁果,又被逐出樂園;受害之後,才知道:“誘惑就是詐欺!";於是,男女都帶著伊甸園過來人的經驗,淪為愛情的騙子;不幸福?怪對方,就對了。

伊甸園是樂園或天堂(Paradise);本來就是一項誘惑的話術名詞。真實的意思,“天堂"(Paradise)的字源,來自波斯語,指物種豐富的果樹園;園內有各種多汁甜美的水果採食不盡。

這種波斯語的境界對男人是比較安全的和真實的;進入豐富的果樹園是辛苦的考驗;可以學到“要收穫必須先知道栽種!”;真的,不騙你!

哲學人生筆記 -《「異於常人」》

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在「狂人」的眼中,其他人皆「異常」;在「愚人」眼中,其他人皆「天才」!世道之上,莫非「眾人皆醉,我獨醒」?我羞於正常!一個缺乏「異常」的世界是悲哀的!在「國會殿堂」上,有政客苛責科學家:"為何異常?";這正是政客媚俗與無知的充分流露。無知者,求「大同」;所以,與自己的言行不一致者是「異端」。

歐洲在「黑暗中世紀」,神權統治世俗,容不下異端,在各地城市的「大主教堂」前的廣場上,經常以「火燒刑」對治異端,以確立神權政治的恐怖權威。「受難者」之中,有被「宗教法庭」判為「異端」的女人,罪名是「女巫」;也有質疑「教廷」的神權秩序的「好奇者」;天文學家「哥白尼」和「伽利略」就曾經被教會判定是異端,而受到「教廷」的打壓。

蒙昧無知而藉勢以樹立專制權威,在科學昌明的時代並未消失。「伽利略」的冤屈,直到他第一次使用望遠鏡觀測天文後的四百年,才被「羅馬教廷」的教宗「若望‧保祿二世」公開地平反。「羅馬教廷」自知,在真理面前,神學只是自欺欺人的「安眠藥」;在教宗認過後,只能對著四百多年前的「伽利略」說:"歹勢啦!殘念喔!"

人類的文明進程,不是順利的旅程,而是哲學在前,摸黑探險前進,在思想領域開闢疆土後,移交給科學去鞏固經營。哲學與科學是思想的戰友,結盟向黑暗無知作戰,目的就是給上真理的高地,讓思想與精神自由,引進光明。

法國的古典政治哲學家「托克維勒」揭示了這項偉大的戰略任務:"當過去不再能照亮未來,人心如同行走在黑暗中(“Quand le passé n'éclaire plus l'avenir, l'esprit marche dans les ténèbres" - Alexis de Tocqueville.)。

世道之行之迷途在於「大同」,也忌諱「人云亦云」;這正是「輿論審判」的濫行。中國「南宋朝」的「岳飛父子」,在當年情境下,被朝野權貴迫害以「莫須有」的罪名而千古冤死;後人「事後諸葛」,何曾高明?

當今「法治國」時代,世道上依然屢見「司法鷹犬」甘為「輿論政治」御用,而有「未審先判,道德謀殺」的惡行。政客,敢大言質疑科學家:"為何異常?",卻無知於自己有淪落「道德謀殺共犯」的陷井。世道之行,無從以「正常」品評「異常」;人間有男女,彼此未看對眼之前都是「異常」。趨同而大同是愚蠢的「羊群…

園藝生活筆記 - 《被酸過的滋味》

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《瑴雨》節氣過後一週,看著《白梅樹》上的《青梅果》更熟了;隨著家庭果樹園藝管理知織的吸收和請益,果樹的開花結果率和品質逐年改善;今年的成績總算是勉強及格了。

業餘的果農,我,將自然的季節流景,藉著果樹的生長,收納在自家的花園裡;業餘的園丁,只是對《果樹植物學》有濃厚的興趣而專心孜孜地研究和栽植適合風土條件的果樹;知識和經驗,都還未能成為專業的《果樹達人》。業餘的身分也好;這也是為自己留下追求再進步的空間。

就像採收的ㄍ青梅果》,外形和色澤都不輸給市面上販售的上等品。而且,我堅持《自然農法》,實踐自然有機養料的補給,未用化學肥料和農藥,就是為了營造蟲、鳥、蜂、蝶和人,都能夠健康共生的生態。"與自然和諧"的生態哲學,可追溯到學生時代讀過的一本書《寂静的春天》的啟蒙;以及在德國求學時,深受歐洲生態保育哲學的浸潤和影響。

經過多年的親自實踐和嚐試,一段漫長而艱辛的挫敗旅程,終於看到,四季流轉的生機風情成為日常家居生活的空間;也是熟年男人在世道奔波之餘,可以自求療癒的天地。

雜花生樹,繁花朝露,日月星辰,生命起落,都是自然風景;欣賞過豐碩圓美的《青梅果》後,在咬下第一口時,酸到難以下嚥;但是,這何嘗不是自然的滋味!人不可貌相,水果也是如此!被酸過,才知道自己的不足。

法哲學筆記 -《「相對論」與「不倒翁」》

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一件從「道德」出發,「政治」藉「司法」行整肅、奪權,針對現任「中央研究院院長」而來的「倒翁陰謀」,終於自敗於「正當性」不足,「合法性」不具的無以為繼而無能為力的窘境。「政治」的「權力黑手」,可說已經淪落至狼狽不堪。

「倒翁案」的自陷泥沼,除了證明「黨國政權」形同末日流寇;在敗逃之前,還在製作「假案」的劣行;卻自證:凡虛假的「有為法」,必為泡影;留下權力野蠻的斧鑿斑痕。

「倒翁案」的核心,始於不尊重「中央研究院院長」的任期保障制度,而欲提前奪其位,以選核「內定的」繼任院長。「中央研究院院長」,固然是由「中央研究院院士」推出「人選」;最終,卻是由「總統」選核院長。此程序,已自證,唯有「總統」是「倒翁案」必然的「定奪者」。

「總統」自己,也是受「任期保障」的「受益人」;雖然在政治上已被民意的支持度,貶抑至無意義的存在,政治上的「正當性」已不足;「合法性」仍在,而能在任期末自稱:"我的字典裡沒有「看守」",而堅持在職至任期的末日。「法治國」的精神在於尊重「法制」的「穩定秩序」,包括「程序正義」和「平等精義」。

若誆人以「院長未自行辭職」乙事,係「與社會期待有落差」,即為有違「依法而行」的「偽善道德論」;權力野心的整肅而已。更顯見「律人而不自律」的不正當。若「翁院長」在呈函中,神來一筆:"職於自感不安之際,願與「鈞座」同早退,以利新局,可否?敬陳";若有此句;總統,可敢於言:"「與社會期待有落差」"?

「倒翁案」是師承典型的「中國文革鬥倒」手法;先對欲整肅的對象,「下題造論」指教,再廣貼有違「道德教條」的「大字報」標籤,使對方落居不利的道德瑕疵;再鼓動「輿論公審」造勢和「押赴遊街」震撼。然後,出動「行政究責」和「司法偵察,多罪起訴」,驚天動地而來。「倒翁案」的過程,以及過往諸多類似整肅「政敵」的個案,似曾相識,皆是「黨國政權」的幽靈食髓知味,故技重施。

「倒翁案」的反挫,也證實了「大陸法系」承繼「羅馬法」文明中「無罪推定」(Nemo praesumitur malus nisi probetur) ;也就是,“任何人,不應該被迫承認自己是有罪的”(Accusare nemo se debet) ;和「法律中有自由」;任何人,唯有在法律之內,才能享有最大的保障(“Libertas in legibus”) 等諸「法哲學論」的偉大…

園藝生活筆記 -《「桃李滿天下」》

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「李」,學名是”Prunus salicina” ,一種「薔薇科」(Rosaceae),與桃、杏、梅「同科」的果樹植物,可以互相嫁接或授粉成為一家親。
在教學的領域中,「桃李滿天下」,用以形容師承的開花結果和散佈;所指涉的果樹,「桃」與「李」二果,在「果樹地理學」上,也確實是分佈很廣的水果。以「果樹植物學」的地理分佈區分,主要有「東亞李」、「歐洲李」和「美洲李」;在果樹栽培的記錄,市面上的統計至少有三十餘種各式各樣的「李」。

「桃」與「李」二果,究竟是「很會生」?還是有「實用價值」而被果農栽植來「一直生」?這應該是「雞」和「蛋」的何者為先的問題。不過,「薔薇科」(Rosaceae) 的果樹,桃、杏、梅,或蘋果,都是知名的「名果」,各有隱喻。

「桃」與「李」是可以互惠交換的等值水果;成語「投桃報李」正是「桃李結盟」的實證。然而,結盟是「肝膽相照」,就等有朝一日關係生變而「肝膽俱裂」。世道有結盟,卻不耐誰先出頭的主從關係!久了,就沒有共識。

據說,有「神仙」愛「月下偷桃」來吃,而讓「桃」被「神仙」加持,而有「仙桃」一詞流通。「桃」,背叛「桃李同盟」而出了名;更過分的,「仙桃」還被用來形容美女的豐乳;以致市面上有「仙桃牌通乳丸」在販售;有美女,意在出眾,也故意「走光」若隱若現的「仙桃」給各路的「鏡頭」;這更是氣壞「李」的惦惦地「靠邊站」。

從此,「李」對「桃」結下心結;「桃」的花運太旺時;「李」就唱衰給世道知:"小心爛桃花!";這卻壞了「桃」的好事。終於,忍不住了;「桃」斥責:"李惦惦啦!"。

平地一聲雷,「桃」與「李」下不了台;鄰居吵架:驚動「桃子」和「李子」,奪門而出,擺出「靠勢」。

哇!好多,…!真是「桃李滿天下」。

園藝生活筆記 - 《雜花生樹》

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源於植生物種多元共存的生態哲學,對家庭園藝的經營,我採取類似日本的《雜樹林》經營方式;在日本,那是ㄧ種對於有上千年傳統的《和風》園林的叛逆。

世界上各民族中,日耳曼民族和大和民族,在性格上有秩序觀的偏好;民族對世界的形與意的表現,是先透過形的主觀秩序和意志,呈現意的各種客觀想像。

日耳曼民族的形的秩序觀帶有宗教的崇聖意義;對形意的設計,呈現幾何學的精準之美;庭園的植生物種經營和造景佈置,回歸秩序的終極目的,只是其中之一。還有,各式工藝和教堂建築,仔細地思索,其意在表現對《形而上》的造物者意志的尊崇和讚美。

日本的《和園》,所表現的秩序觀,有東方的禪意和靜美;《和園》的管理,被交付給幾近美學家的庭師手中,以表現出植生物種的生命意志和空間和諧之美。

自然的生態哲學,對於前述神學式的家庭園藝的秩序觀掀起了革命,追求多元而雜美的意境;也就是自然無所不在;任性而自律,呈現秩序與自由的和諧。這種境界,只能在大自然的四季流景中親自體驗。

最近,《穀雨》節氣過後,《夏至》不久來到。此時,也是暮春時節,氣温漸熱,春夏的繽紛色彩,可以用雜花生樹形容。這正是我想要的雜樹林生態哲學:多元而包容的世界,就在我的心中。

哲學人生筆記 -《逼退法》

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行走世道,常有進退之「惑」!在此何以有「惑」?正是來自「主觀意志」和「客觀形勢」的衝突。世道常見熙來攘往者,為名為利;然而「爭破頭」或「被給予」;各有不同的主觀境界;卻各有相似的客觀限制。

常見的客觀現象是「矯情」;欲奪取卻故意鄙視,或自嘆委屈:「矯情」告白:為了國家從公,只能勉強自己「求全」。犧牲大矣!有夠勉強!真是如此,「爺們」或「娘們」出來從公不可;是誰的福氣?公門好修行;平庸,「無啥鳥作為」,庇蔭自己和子孫,爾後,乃「官爺門」或「官娘門」;貴族之家無俗門。

官場,是一面照見人心虛偽的鏡子;每逢任官晉位,總是有「被任用者」矯情裝無辜,接著感嘆:"盛情難卻,身不由己;好吧!勉為其難,就犧牲自己豐厚的既得利益,淌混水吧"!另有「被任官」的幸運兒,安排「偶然」,返鄉祭祖,子孫出眾非庸才。如今,人上人,官字兩隻口,能焚香報祖上,光宗耀祖看今朝。

鏡子,倒過來!還是照見另一批「殘官」,說要下台,又不捨下台,戀棧不去,又要宣告:"字典裡沒有「看守」一詞";或宣告:"快下台的最大!"。終於可以有空,在下台前,任性地「擺爛」。

有的「撈官」,還等著下台當日,被安排好的「老花童」致上鮮花歡送,滿腹委屈地打道回府。聽說,當夜還有親朋好友設下接風洗塵的「慰安宴」侍候:此起彼落:"委屈了;官不聊生;爾後就等看「自己錯了還怪人」的「壞人」還能怪誰?";一付「好人帶著真理歸來」的跩樣子。

以上,雖然是官場常見的矯情做作的人性;卻是見微知著,照見「公領域」中的「奴性」和「反動」;一切都是去給權力的主子當奴才。下場就是,運氣用盡就得自我了斷,看著辦!主子的門外,還有許多想當奴才的候選人。

官場的進退,最見殘酷的,是「被給予」的虛妄,卻最困惑人心。有權給予他人進退選擇的人,常以:"先生不出,天下蒼生奈何!"誆人進場;先是肝膽相照,日久生嫌隙,落到肝膽俱裂,痛不欲生,悔不當初;請神容易送神難。

權力主子的「選擇權」,即將到期不用作廢,總想著最後再玩一把。權力主子早就想要「權勢用盡」到身後。古往今來,權力如春藥;飄飄然,用過難戒!奈何,「被給予」的「愚人」,竟沒有「自退之智」,讓沽名釣譽的權力主子急壞了。救急,必有「應急法」:放出司法鷹犬去「法辦」釀造的「假案」,沖著那個「笨到不知退」的「聰明科學家」,國之「大…

哲學人生筆記 -《魯濱遜刮名字》

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就為了一個特定的日期將來到,彷彿一切的問題和答案,都在那一個日子被揭露。日期未到,相關的利益各方,緊張而焦慮,卻又有說不上話的「失語危機」;自己的「存在感」就將失去意義,成為歷史泡影。

作為旁觀者,以哲學的理解,在那一個日子結束前,世道上所出現的恐懼、失態、非禮和無理,都有關於「存在感」失去的「焦慮」。

德語詩人”Christa Reinig”在"Robinson"這首詩中,有一段很敘實:

《…/, kratzt mit einer muschellkante / seinen namen in die wand / und der allzu oft genannt / wird ihm langsam unbekannt / 》。這首詩敘述《魯濱遜漂流記》的主角,「魯濱遜」在荒島上因為孤獨,除了自言自語外,已經沒有對話的人,可以說得上話。他以動作,取代說理和思想能力的「說話」,而表現出很怪異的行為。

這一段詩,敘述:「魯濱遜」以「貝殼邊」在荒島的崖壁上刮出經常被提到的名字,應該就是自己的名字;他的「焦慮」顯示:他自己將緩慢地成為被他遺忘的「陌生人」。這裡的詩境,正是切合即將來到的特定日期,2016年5月20日,台灣人民選擇政權更迭後,由「蔡英文女士」就任總統的演說內容,已先引來自認利益各方的焦慮和失態。

自認是核心利益最大的一方,中國,比「刮名字」的「魯濱遜」更荒謬,在非洲擄走台灣人,即使是中國所指控的「詐欺嫌疑人」,也要不計粗暴地”先擄人” ,再勒索。或者,在歐洲「比利時」的「國際鋼鐵產量減產協調會」上,”先趕人” :要求「會議主席」驅逐台灣的代表。或者將中國人禁足,”不放人”到台灣旅遊。

在台灣內部,也不惶多讓,「要下台的人」最大,不當有始有終,先敲鐘再下班的和尚,也要”自己錯了還怪人” 的怪人。在美國,也有「刮名字」強調自己有「內線消息」的「洋人」,說了一堆自己心裡有詭的洋文。

一切的「魯濱遜刮名字」的怪異動作,都是害怕利益遺失和名字遺失的焦慮,恐懼「自己忘記自己」的事實。無論言行姿態難看,也要在歷史的時空崖壁,刮上自己的「難看的存在」。

哲學人生筆記 -《排他與排己》

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在特定的時空場域,必然存在「排擠」的現象;舉例而言,在「真空」的密閉場域,「空氣」被排擠出去;在「非真空」的密閉場域,「弱者」被「強者」排擠出去。強與弱,只是現實力量的比喻,與形式的大小無關。

以上的現象,可以視為「自然律」的現實狀態;因此,欲在時空場域求生存,就必須自己進化,主動最佳;被動無奈,無所助於有效率的生存與發展。「物競天擇」是描述時空場域中殘酷的排擠現實。

從對現象的觀察出發,理解到本質:適者生存,又無關大小,而是存在的價值。恐龍的滅絕,或細菌足以致命的事實,說明了:大未必強,而是「適者生存」。反諷的現象,還有:「殺菌」,反而助長「菌」的進化,出現生命力更強的新一代「菌種」。

在臨床醫學的實證說明:投入「抗生素」的效果有限,反而衍生抗體和殘留而自傷,正是典型的「防堵無效論」;也說明滅絕不成反被噬。哲學的話語就是「排擠」,始於「排他」,卻終於「排己」。德國哲人「尼采」的名言最真實:"打不垮我者使我更堅強((Was mich nicht umbringt macht mich stärker!)" 。

如何解釋「適者生存」?在此,就出現「排擠」有「主觀」和「客觀」之分;再舉一項現實的「座位論」說明:在台灣的「大眾捷運」列車上,設有「博愛座」,原意是「優先座」,讓乘客以主觀的意志,去實踐對「優先者」的選擇;可以是客觀存在的任何的「他者」;也可以是「自己」。

每一位搭乘者,都在主觀意志的場域中浮現對「競合」的選擇;再依據「偏好」做出決定。在此過程,主觀意志的狀態是「自由」的;也唯此才能是有意義的「選擇」;否則,必然有被迫而做出的排擠,不是排他就是排己。

回到前述「適者生存」的「進化律」,強淩弱或大欺小固然是現實;其中必有大或強的一方,想要貫徹的強權意志;弱小的一方的存在基礎,不是順從強權意志,而是進化成可以製造任何強權皆恐懼的「內部安全」危機。

「恐龍」強佔空間的資源而缺乏進化的發展誘因;只想排他,最後滅絕於外來的變化,終於排己。這也是巨大的古生物已絕種,而後來出現的物種普遍較小的原因;優點是適應強權的排他,同時也能誘導強權走上自體排己的末路。

病毒的威力大於強權的核武!相信嗎?

人生故事筆記 -《「老掉牙」嬤嬤》

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世道之行的本質,可以視為「友善的」?「坦誠的」?若聽過前人提醒:「小心好走!」或「防人之心不可無!」;那麼,以上問題的答案是皆非的!行走世道,必須武裝自己,作好自我的防禦力和免疫力。
民風純樸或民風險詐?得看遭遇;有的民族溫馴,有的民族好戰;走過世界多國,我的經驗是:大多數人的成長,都是一路跌打損傷走過來的!大多數人的想法,也是一直被騙大的!有一項普遍的經驗法則是,生於憂患,生存條件與戰鬥條件一致者強;被打過,也被騙過,方知世道的險惡。
人類社會的進步,來自對文明現實的不滿;艱苦受磨和被辱的日子,曾經活過來;世道應該再也沒有走不下去的可能。
在德國求學時,一位老中同學來訪我客居的修道院,正逢那時候的我「牙疼難過」;預約牙診,又短期內排不上急診的時間。老中同學說:"那不成問題的;行!老張有鉗子吧?"。
聽了不妙,我只好忍痛下去。原來,老中曾在中國的「文革歲月」裡,是「醫科知青」下鄉到山西偏村,「向貧下中農學習」。平常日子要翻土施肥,還是村裡的「赤腳醫生」,各專科的疑難雜症,牙科、眼科、婦科、產科、小兒科、泌尿科和獸醫,一人全包。「拔牙」不難,就如同「拔蘿蔔」。問題是,我是修道院的德式的甜點吃多了,侵蝕到神經了。
聽了,怵目驚心,正好修道院的德國修女嬤嬤為我送來冰塊冰敷;同時留下來關心和善後,還為我向上帝祈禱。
一場牙疼,竟然上演「三國誌」;台灣人受疼,中國人技援,天國人賜愛。只是,德國修女嬤嬤也提到自己有「老掉牙」的問題;就是「假牙位移」,讓她咀嚼不順,說話多了,不免「老掉牙」;嬤嬤認為是上帝的旨意,要她少說話;可是每天早晚在「聖堂」讀經書時就「老掉牙」,引來其她的嬤嬤姐妹大笑。老中同學,幫她看了牙床位置和假牙的構造,請嬤嬤先找鉗子來;他要為天主的侍女義診服務。
老中友人不說還好;反而嚇跑嬤嬤,急忙告退;還說,太可怕了!我提醒老中同學:"我們在德國,你有全科醫術,卻有無照行醫之嫌,千萬使不得!"。老中同學說:"一身功夫,舉手之勞"。
說的也是!在當年的情境中,我是半信半疑的;但是老中友人的一臉樸質真誠;我感到自己雖然不敢一試,不信其可行,卻依然相信,他是善意來真的。問題是:命是自己的,凡事要忍耐;別跟自己過不去。
事隔兩個多月,輪到這位老中友人出事了;嚴重的「胃出血昏迷」,被路人報警送醫。人生地不熟,又不通法律和醫學的專業德…

哲學人生筆記 -《開國王朝「和尚敲鐘」記事》

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聖國,正遭逢內憂外患;內部壁壘分明;天下,不歸天龍即屬地虎;草民觀戰局,不亦樂乎;有吃又有拿;對戰兩方,各有死忠之底盤,前來加油打氣。因此,各方戰將無不賣力演出,多年來,戰將之戰技躍居番邦楷模。

戰將之對戰風度可嘉;據聞,此現象與我聖國佛教昌盛,「和尚敲鐘」認真有關。也許,佛法開示,人生是苦,入佛門學敲鐘,乃小僧每日之功課,求其心志專一於計數鐘聲之律,日後方能繼踵師父「敲木魚」唸經符而無誤。

是以,「和尚敲鐘」乃我聖國朝野人盡皆知之美德:「有始有終,不忘初心」。聖國草民習國粹「騙道」,亦以此自勉:「當一天和尚,敲一天鐘!」。草民想給皇上當奴才,若能敬業,效法「和尚敲鐘」;一朝入皇殿,便得貴人提。「白擦漆」公公,躍居天龍大內高手,即是典型在夙昔。

吾聖國,雖以「騙道立國」;朝野皆保存「和尚敲鐘」之美德,普及於各項運動競技賽事;因循前法,少有差錯;全民感謝「和尚敲鐘」典故之開示,故尊稱和尚為「師父」。

世道,本無鳥事,庸人自鳥之。話說,我聖國所興之國球「棒球賽事」,乃草民生逢內戰,可忘憂之快樂鳥事,全民常徹夜瘋「棒球賽事」,每逢對戰番邦,朝野暫停戰來觀賞,每有賽事逢九之終局,高潮迭起,常有落後之一方「逆轉勝」之奇蹟,被譽為「神來一棒」或「神來一球」,以定勝負。至此,「和尚敲鐘」之永不放棄精神,於「棒球賽事」場上充分見證。

嗚呼哀哉!近期,聖國,怪事迭起;有草民「蛋頭書生」不務正業,發現「待退和尚」罷敲鐘;於「棒球賽事」場上,亦常有對戰選手於九局下,發生「暴投擦身」或「甩棒砸人」之劣行,皆以對方為目的。如此不可取之惡行,有失專業風度。

經訪察原委,乃"余受夠矣!將退場者,最大!誰管汝等,去死一死!哈哈!…哈哈!"。嗚呼哀哉!世風敗壞,九局之前強忍自制,乃行「騙道」也;九局下之風度,乃本性也。書生感嘆之;吾聖國「騙道」何以出?何能行騙天下?實乃無誠之輩騙天下得逞而引以為傲;"哈哈!…哈哈!"。

從此,我聖國之「和尚敲鐘」,已成絕響。悲乎!聖國之棒球賽事,成無九局之笑柄;觀眾皆知,選手末局了必擺爛。

法哲學筆記 -《主權與法治國》

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對於某些涉及負面行後為的事件,社會自有一套價值評價的標準,却有優位先後的順序。例如,詐欺行為令受害人痛苦;社會的正面力量展開反制;對於抓到的嫌疑人;有一種極端旳意見,未經偵查、起訴和審判的正當合法的程序,即認為,應予迅速地處理掉或交給有處理效率的勢力來處理。

社會上存在這類意見,正說明了社會存在法西斯的基因;對於自認負面的嫌疑,抱持多一事,不如少一事,全部捉起來迅速地滅絕,即可眼不見為淨和減少事端。

納粹德國,就是藉著社會上存在偽正義和假高貴的社群呼聲而設計《最終解決方案》,將社會上有些自認主流的勢力所認定的“敵人”,包括“猶太“、“辛弟”、“羅曼”、“殘障”、“精障”和被《黨國》認為“不正常”的“同性戀“、“左派”、“自由派”、“社運人”、“各教神職”,那些看起來或聽起來不乖的“怪異人士”,逐一打盡。

剛開始,不少人認為,希特勒的納粹黨有魄力和效率;可是,自己身邊認識的人無故“被失踪”,愈來愈多。等到發現,自己也感到是下一隻“待處理”的羔羊時,已没有能力反對“被失踪”了;也無人可為自己說話了;自己已淪為國家和社會上的“壞人”。

民主國和法治國,看似程序複雜而無效率,却是傳承羅馬法文明的偉大價值:“無罪推定”(Nemo praesumitur malus nisi probetur),除非有嚴格的證據,足以最終定罪;否則推定任何嫌疑人都是無罪的。另一項偉大的價值是:“任何人,不應該被迫承認自己是有罪的”(Accusare nemo se debet)。

從這二項法哲學的偉大價值出發,即使再痛恨,或不喜歡、不欣賞有負面行為的人;除了終審定讞的法官,任何人都不具有法定的權力和權利未審先判;包括受到言論自由保障的媒體;前述的偉大原則,有一天都會保護到現在對嫌疑人的罪嫌行為,表示痛心疾首,口誅筆伐的人。

也就是,任何人,無論持何種立場,都唯有在法律之內,才能享有最大的保障(Libertas in legibus)。若意圖有速決的“治外法權”,則最後的受害者將會是自己。

德國,正因為經歷過納粹黨國的政治決定司法的黑暗時代;因此,戰後的聯部共和國和人民,嚴肅而認真地捍衛法治國的原則,依法立法、依法行政和依法審判,以及司法程序正義,抗拒任何政治、經濟和宗教勢力的干預司法。

近期,德國著名的公共電視,《德國第二電視,ZDF》一位節目主持人鮑爾曼,看不慣土耳其總統艾多剛的愈來愈獨裁專制統治,而公然…

園藝生活筆記 -《青梅和桑果》

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再過三天,就是今年的「穀雨」節氣;也是青梅和桑果完全成熟的時候。看著樹上的青梅和桑果;我回想起不久前,冬末初春的強烈寒流來襲;那時候,白梅樹的枝條上盛開著梅花,正在展現耐寒愈開的強大生命力。為了能順利結成青梅,我忍痛摘去一些較弱的花苞,留下較有希望結果的花苞;無非是為了修成眼前的正果。

賞花是園丁的浪漫享受;整枝疏花是園丁理性的果樹管理技能。在業餘的家庭果樹園藝的實踐上,我是可以沒有得失心而魚與熊掌兼得。這正是家庭果樹園藝的誘惑。不僅如此,我也考慮植栽物種的多樣化,形成隨季節流轉而四季各有風情的家庭果樹景觀的特色。

也就是在不同的季節,都有不同的果樹開花或結果。起心動念的初心直覺,是生態的免疫;不同的植物,可以彼此相助,形成對病蟲害的天然防禦功能。同時築林而引來蜜蜂、蝴蝶和野鳥分工合作又互惠。即使在寒冬季節;野鳥無蟲可啄,仍有我留在樹上的餘果可充饑。

現在,暮春的氣温回升了,鳥兒有較豐富的昆蟲可捕食,我保留下來招待野鳥的桑果已由紅轉黑,更成熟了;鳥兒却很客氣未啄食而留給我,每日可摘下作早餐。看著青梅和桑果;有綠有紅的豐碩視覺意象,還有先前的花姿風情,油然而生成"與自然和諧"的欣慰;這也正是家庭果樹園藝迷人的特色:"自得其樂"。

哲學人生筆記-《開國王朝「戰略第五軍種」記事》

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我聖國王朝從天龍傳至地虎,皇軍原有陸、海、空三個軍種;奉天龍龍皇之「精食專案」,整編為「料理東西軍」兩個「食補軍種」,重視「皇軍」官兵之伙食福利;衆將官兵肥胖指標 BMI值高不可攀;敵軍羡慕不已。

聖國皇權更选,天下改朝換代;地虎女皇登基後,將另頒「皇軍改造專案」,除恢復傳統之陸海空三個軍種外;因吾聖國以「騙道」立國;騙才濟濟:在朝在野,"騙子就在你身邊";然過往,散漫不已,向「死老百姓」看齊,以致我聖國虛擲騙才,未能民轉軍用,國力衰弱,不堪久戦。

慶幸,老天有眼,地虎女皇廣納草民書生之高見,將善用聖國戰略潛能;吾國現有高階認證之「騙才」,據府中户部協同刑部之調查統計在案;有三萬陸仟員,足以整編成「第四戰略軍種網軍」重裝「室內設計師」貳隻。另可編存「第五戰略軍種騙軍」野戰師壹隻。

此外,散居潛伏海外各番邦之各路「騙才」,多不可數,列為極機密等級,將歸户列管整編為「第五戰略騙軍特戰遠征師」,行騙天下。如此,海內外將無「騙才」遺珠之憾,老弱婦孺俱有所用,報效聖國,征服世界。

據悉,天朝中國聞我聖國擴編成立「戰略特戦軍種」,無道德下限,合乎兵法原理,兵不厭詐,已經剉烈等。天朝中國曾領教過敗於我聖國高明騙道之苦頭,「貪官情婦團」之不法斂聚,被騙取一空,且內情全都露,傳遍世界,而叫苦不已。據悉,現已於「番邦聯合國」提案要求,制裁我聖國,亦不敢再宣示,我聖國為天朝中國不可分割之神聖領土。

查其原因,大概是意圖追求[中國獨立],羞與我聖國「久而共識,同屬一國」,而主動切割我聖國求去。此無情無義之切割惡行,乃嚴重粗暴地傷害我聖國朝野人民之情感。唉!..."天要下雨,娘要改嫁"...然後....,唉!!!... ,算矣!....自由自在!我聖國朝野軍民僅能祝福天朝中國,追求中國獨立成功。

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詩人之國筆記 -«然後»

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問了,又如何?/
然後,沒答案!/
急啊!/
然後,自己看著辦!/
傷腦筋,沒辦法!/
然後,算了!/
— 空前絕後的問題 —

法哲學筆記 -《大盜世界》

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「禮記」的「禮運大同篇」:"大道之行也, 天下為公,… "。「大道」與「大盜」同音;當然,孔子所言的「大道」,指涉的是追求「大同世界」理想的「方法論」;不是「大盜」。

以下,就以「盜亦有道」作比喻:想像「大盜世界」的可能出現:在古時候,道上有盜,攔路打劫;畢竟,這些「匪類」是侷限一地,有地域特色的「強盜」。若避開綠林的「邪道」,而走上官立的「正道」,應該比較安全?但是,旅人仍不可避免地要繳「通關費」;那些「收費者」,被稱為「官兵」。

對旅人而言,遇到「強盜」而交出財物或生命,稱為「遇劫被搶」;遇到「官兵」而付費,稱為「逢關被徵」;二者,都是被強迫下的受害或成本。同樣的「強制」,前者是「非法的」;後者是「合法的」;遇上了,都不舒服。

那麼,如何皆大歡喜?世道上,「強制」的「進階版」,稱為「詐欺」。如果,「強盜」與「官兵」都文明有禮,講究「服務至上,以客為尊」;那麼,「強盜」與「官兵」將發生對「詐欺」的「管轄權」的「競合」。

旅人願意「付款」的考量,是服務的品質和付出價格的高低;衡量的指標是「價益比」。世道上,為什麼有人相信各類的「詐欺」,而願意交出身家財物?最本能的想法和潛意識,認為「詐欺」的劇本故事是真的。不可思議地,有的「官兵」也相信劇本故事是真的。

「信任」,是一項可貴的價值;「詐欺」是對「信任」價值的背叛。「詐欺」的出現,必然有社會的時代精神病理。世道上的「詐欺」層出不窮,是「官兵」的「存在感」和「被信任」的價值走貶了。

尤其,「詐欺」的劇本故事,以冒充的「官兵」為角色,而讓信任者受騙,交出財物給冒充的「官兵」而自認安全的,對「官兵」的「公信力」和「品牌」價值而言,是不可承受的傷害。

不分「強盜」與「官兵」,對旅人都有「付費保身」的「強制」行為;在世道上出現的競合,若「強盜」居於領先;「官兵」在後追趕,要求旅客先別交出財物;還將「強盜」逮獲,載上頭套;則這是破壞競合的「大盜」行為;也是市場的「不公平競爭」。

但是,旅人回過神,會感謝「官兵」的保護;指責「詐欺」者是可惡的嫌犯。可惡的原因是反射自己善意的初心「信任」,被利用和傷害了。「官兵」所被預設的「保護者」角色,不會詐欺旅人嗎?若仔細地深思,世道上,若沒有「強盜」,將只剩下「官兵」獨佔「詐欺」的行業。

哲學的意義,在於愛好思想,常會思想一些不受歡迎的奇怪議題;包括,「官兵」被預設是正義的化身,豈可指涉「強…

哲學人生筆記 -《開國王朝「騙道之行也」記事》

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多年的「聖國」內戰,年年精彩,日日高潮;草民革命,凡數十年,「天龍軍」與「地虎軍」各有所失,亦各有斬獲;「天龍軍」失民心而亡國;「地虎軍」得天下而坐享江山。天下之得與失,以書生草民遊走廟堂之高,行走江湖之遠;天下之得失,端視「騙道」之高下,無關仁義之施。話說:"騙道行得通,石頭亦點頭",誠不虛假。

前事不忘,後事之師;"被騙過,方知天下「好騙」!"。故「天龍軍」與「地虎軍」均同意,「政治是高明的騙術」;爾後,騙道為公,屬於我聖國固有之文化資產;與固有領土相同:無論何方最終勝出,均維持現狀:以「騙道」為立國精神、治國大綱。我聖國之聖域領土含蓋周邊五個現存番邦,暨「天朝中國」;此神話乃治國「騙道」之基礎也;神話之不存,聖國亦無存也。

「騙道」立國之理由無他:凡天下草民皆「好騙」也!據我「聖國」古代先賢之「說文解字」:「好騙」者,易受「騙道」所誆也;或人之「好於行騙道」以誆無知之人,亦可。故聖國天下各路人馬,皆競行「騙道」,亦精於「騙術」;天下交相騙,官民互騙,男女互騙,宗教欺騙,全民同樂,以為「天國就是我家」;高僧藉「騙道」而成巨富,不願諸法皆空。我聖國宗教昌盛,良有以也:信不信皆「好騙」。

商人騙客人,半斤成六兩;油商摻假,婦人不察,以為所購正品,乃可供家人食用之「印度神油」。亦常見熟女為色男所騙,人財倒貼,只賺得大腹。亦有軍人「好騙」,枕戈待旦,以為將收復聖域;孰知其將軍早已奔赴敵營當「表哥」。

亦有官府奴才為「冒名有司」之「騙道」所誆,盡情交付家產,猶衷心謝朝廷有司德政,服務熱忱,代管資產。…,諸多「騙道」盛世現象,坊間草民引為茶餘飯後笑談,深自勉勵,引以為戒,自勉恪遵「騙道」,日益精於「騙術」。鄰里巷道上之路人、阿貓、阿狗,皆以略有「小聰明」為榮;道中高手,若被封為「白擦漆」,甚至可獲「今上」擢用至左右,以效犬馬之勞。

所謂道人高一尺,魔高一丈;我聖國大內府中,豈是「騙道」素人?非也!業精於勤,荒於嬉;聖國治天下,以聖人為本,故官府治國非「假聖人」不可;自「今上」以下,各路奴才、公公、嬪妃,宮女,悉陽奉陰違。

歷代皇上,曾吃虧多次,「啞吧壓死孩子」,叫不出聲。亦有將軍擅於欺敵,兵不厭詐;孰知「先皇」不察,敗過方知,自己「好騙」;故痛下決心,立「欺君之罪」以匡朝野,以召後人炯戒。"爾後,天下不可欺君!…。凡犯欺君者,犬決可也…

旅人故事筆記 -《天空的方向》

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台灣的地理位置在亞洲大陸東岸的近海外緣,也在北半球西太平洋的西緣水域;是由「歐亞板塊」和「菲律賓海板塊」推擠的造山運動而生成的島嶼。台灣住民成為大洋水世界的子民是場域的宿命。

世界上的地理方向認同問題,對於一般安於特定地理區位的人,除非出遠門旅行,否則沒有強調的必要;也就是空間場域中,人只緣身在其中,卻存而不論。只有到了國家、民族和文化的接觸時,才會突顯方位上的差異;也就是在文化上、人種上,有東西方之別。

究竟東西方以何為界?眾說不一。歷史上,有「蒙古人西征」、「佛教東傳」、「西方傳教士」、「西洋哲學」、「東洋茶道」,...;各種被冠上方位的語彙;東與西的分界,還是說不清楚,講不明白。

位在西方的歐洲大陸上的德國,還曾經分裂為東德與西德兩個國家;而在東德境內的柏林,又分為東柏林和西柏林。所有的方向設定,都是人為的政治和主觀的相對位置的認定。

「太陽東昇」或「太陽西下」是比較客觀超然的描述,那是來自太陽、而且地球是同屬於「太陽系」的不同天體相對運動的結果。在地球上的人,看太陽的方向是統一的,而太陽是客體;地球上的人一致同意,太陽從東方來,從西方回去。

然而,就太陽而言,太陽是主體,地球是客體;地球除了「自轉」也繞著太陽「公轉」;從太陽看地球這個客體,來自西方,從東方回去?這種說法正確嗎?這又涉及「太陽系」在宇宙中的座標定義。

宇宙的形狀如何?有方位嗎?時空是單數的,還是複數的?太陽系若在末日,將會成為「黑洞」;那又是一個,等待探索和理解的「宇宙學」問題。時空不存,方向全失;所以「地球一家」,區分東方人或西方人,南部人或北部人,都是「差別心」作祟的自尋煩惱標誌。

在旅行四方途中,我隨緣烙記自然與人文的地理空間特色。比較憂心的是,傳統小城漸失純樸風格和特色;大都會的拔地而起的高樓向天空發展,是「現代化」遮蔽方向和去除文化多元的危機象徵。

從日本的東京到歐陸的大城,我只知道從東洋到西洋,都已不再具有文化多元的意義;天空的統一,被高樓穿插而破碎,我已分不清天空的方向。太陽,自東向西,對於我這個旅人,只是又過了一天的時間概念。

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