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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《「學者風範」》

立法委員對中央研究院翁啟惠院長未到立法院報告,而在委員會中通過「譴責案」。其中羅列「有辱學者風範」之用語,這是權力傲慢的決議。

國會議員代表民意,既在其位,就只能依「立法院職權行使法」的規定行使法定職權;不依此法而出言不遜,譴責的用字譴詞抽象又空泛,為譴責而譴責,只能淪為道德審判,有失專業委員會的專業水準。

何謂「學者風範」?這是「決議案」媚俗和法盲的關鍵。漢語的語境,積數千年的封建專制和道德專制的惡習,經常以主觀好惡,行空洞的政治和道德的指控;於是流於「道士貼符咒」的笑話:"不知所云"。

究竟譴責案所指涉的「學者風範」,社會上有無客觀的風度和典範存在?「我族中心主義」的「鏡中找自己」;以致「不食人間煙火」?「生活低能的書包」?「皓首窮經的學究」?「終極講義的教授」?「嗜權為官的鷹犬」?「要脅學生的色徒」?「無情無義的書呆」?「結黨循私的學閥」?「同門互嫉的教師」?「官學兩棲的學官」?以上各種典範,都是學者風範。

立法委員的決議案中列出的「有辱學者風範」;幾乎世道上每一個有志於學的人都可能涉及以上的典範。國會的職責,在「專業立法」而不是成為「道德審查委員會」;立法委員的道德文章和學術有比較高尚嗎?可以自行定義「學者風範」而未審先判他人嗎?孔子?蘇格拉底?釋迦牟尼?康德?愛因斯坦?胡適之?典型在夙昔,古道照顏色;立法委員是以那一位學者的風範為典型?

依據「罪刑法定」的原則,學者也是人,立法委員自己做不到的風範,豈能以人民的國會之名,行缺席審判而作成「唯心論」的譴責決議文。文中用語,既不見風範典型,只看到「法西斯專制」的權力傲慢。不是說好要:"謙卑,謙卑,再謙卑"嗎?怎麼就職後成了傲慢的「假聖人」?

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