法哲學筆記 -《大盜世界》

「禮記」的「禮運大同篇」："大道之行也, 天下為公，… "。「大道」與「大盜」同音；當然，孔子所言的「大道」，指涉的是追求「大同世界」理想的「方法論」；不是「大盜」。

以下，就以「盜亦有道」作比喻：想像「大盜世界」的可能出現：在古時候，道上有盜，攔路打劫；畢竟，這些「匪類」是侷限一地，有地域特色的「強盜」。若避開綠林的「邪道」，而走上官立的「正道」，應該比較安全？但是，旅人仍不可避免地要繳「通關費」；那些「收費者」，被稱為「官兵」。

對旅人而言，遇到「強盜」而交出財物或生命，稱為「遇劫被搶」；遇到「官兵」而付費，稱為「逢關被徵」；二者，都是被強迫下的受害或成本。同樣的「強制」，前者是「非法的」；後者是「合法的」；遇上了，都不舒服。

那麼，如何皆大歡喜？世道上，「強制」的「進階版」，稱為「詐欺」。如果，「強盜」與「官兵」都文明有禮，講究「服務至上，以客為尊」；那麼，「強盜」與「官兵」將發生對「詐欺」的「管轄權」的「競合」。

旅人願意「付款」的考量，是服務的品質和付出價格的高低；衡量的指標是「價益比」。世道上，為什麼有人相信各類的「詐欺」，而願意交出身家財物？最本能的想法和潛意識，認為「詐欺」的劇本故事是真的。不可思議地，有的「官兵」也相信劇本故事是真的。

「信任」，是一項可貴的價值；「詐欺」是對「信任」價值的背叛。「詐欺」的出現，必然有社會的時代精神病理。世道上的「詐欺」層出不窮，是「官兵」的「存在感」和「被信任」的價值走貶了。

尤其，「詐欺」的劇本故事，以冒充的「官兵」為角色，而讓信任者受騙，交出財物給冒充的「官兵」而自認安全的，對「官兵」的「公信力」和「品牌」價值而言，是不可承受的傷害。

不分「強盜」與「官兵」，對旅人都有「付費保身」的「強制」行為；在世道上出現的競合，若「強盜」居於領先；「官兵」在後追趕，要求旅客先別交出財物；還將「強盜」逮獲，載上頭套；則這是破壞競合的「大盜」行為；也是市場的「不公平競爭」。

但是，旅人回過神，會感謝「官兵」的保護；指責「詐欺」者是可惡的嫌犯。可惡的原因是反射自己善意的初心「信任」，被利用和傷害了。「官兵」所被預設的「保護者」角色，不會詐欺旅人嗎？若仔細地深思，世道上，若沒有「強盜」，將只剩下「官兵」獨佔「詐欺」的行業。

哲學的意義，在於愛好思想，常會思想一些不受歡迎的奇怪議題；包括，「官兵」被預設是正義的化身，豈可指涉「強盜」的競爭者？然而，這正是哲學的任務，破解事件現象的迷障，直探事件的本質。「詐欺」與「信任」是對立的，卻在「官兵」與「強盜」的競合過程後，實現了事件的現象與本質的「統一」。

「大道」之行也，「大盜」最大！誰是「大盜」？那些逮捕和釋放「小盜」的勢力，都是「大盜」。「盜亦有道」，何謂「道」？「大盜」捉「小盜」，算不算是「道」？在此案例中，法律的專業用語，「道」所指涉的是「司法管轄權」，和就此展開的一系列的法律行為和效果。