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哲學人生筆記 -《說「秦語」人的「台北」》

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語言與文字有表述、彰明和指涉的聯結功能。名號,是人生初次有意識知覺後,得知自己「被定稱」,主要是父母,以有形象、傳承、輩分和情感意義的「名號」稱呼所出。其中,情感的親近,對於「被定稱」的「名號」有黏著作用。成長的生活經驗中;「名號」,主要是稱謂的「姓名」,有「法律意義」和「情感意義」。

「法律意義」,源自法律強制的登記;「情感意義」,緣於尊重和牽絆的指涉。「法律意義」上的登記「名號」,是作為人格上的權利與義務的歸屬界定;「情感意義」上的名號,就是生活便捷的標誌作用。

名號不是唯一的;隨著與世界的聯結交往;每一個人或物都可以有一個以上的稱呼名號。在與外國人交往,自己有外文名號,是便於外國人對自己的稱呼;也是自我表彰,讓外文語境的人認識和便於稱呼自己。

我的漢文名號,是源自祖父的賜名,在出生的年代,祖父疼愛孫子而有所期許,也請益於精通命理的漢文「老先生」;祖父欣然接受,就以此姓名伴我一生;我也珍惜自己的名聲而愉悅自然,不辜負祖父的期望,要知書達禮。

至於我的德文名號,是緣於我初學德文時的「蛋頭」德文老師,一個在情感上想不開的頑固德國人;堅持要用半生不熟的漢語讀我的姓名,功力不足而不知所云;很像鸚鵡在叫我。終於,在我開導他癒合失戀的創傷後,他奉我為「智者」,而替我找了唯一的,他認為,體貼實用又好記的德文名字"Alfred",意思就是「指點迷津和給建議的導盲者(犬?)」。

聽起來,"Alfred"頗有來頭又嚇人不已;歷史上,「諾貝爾獎」的「創意人」”Alfred Bernhard Nobel”的第一個名字,就是"Alfred"。有一個能讓世人引頸期盼的「獎座」的「創意人」,也是同名字;我欣然接受了,也就伴著此後我的德語人生行走世道。

只是,我也有自知之明,"Alfred"在漢語的語境中,也有指涉,是替「道友」出「餿主意」的「狗頭軍師」;反正行走江湖世道,出「餿主意」的行業,結果多半是「死道友,不死貧道」;算是與醫生同屬「倖存者」的專門行業。

生活中,小名、綽號、膩稱,戀人、敵人與寵物都適用。現在的「強國」,以前是不共載天的敵人「共匪」;「中國」被台灣改稱「大陸」;「中國政府」被簡稱「北京」;「台灣」被「共匪」稱作「中國台北」;「台灣」自解是「中華台北」;雙方自欺而樂此不疲。

台灣參加「大不溜へ去へ」(WHA)…

哲學人生筆記 -《「我們」是誰?》

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名號是聽得見却看不見的制服;名號與制服都是區別我們與他們的符號象徵;核心的意義是認同。

就在政府宣佈,解禁全國中小學的制服與儀表規定的相近時間;困擾「我們」多年的對外名稱,隨著「我們」出席WHA的代表團團長,以英文公開自稱“Chinese Taipei”,引來「我們」的內部爭議。

以英文表述「我們」的稱號,對於外國人,只是在認知上有「他們」或「你們」的印象;究竟,「我們」所認知的「我們」是誰?"這才是引起「我們」困惑的問題。「我們」對英文名稱漢譯的自我認知,內部各有不同的想像;對外國人,還是納入對「他們」或「你們」的認知。

重要者,在於「我們」知道,「我們」就是「我們」自己,不是「他們」。這正是中國的焦慮和無奈之所在,氣到跳脚也没用。

「我們」自己,對名號有長期的分歧和爭議;問題的核心,就是「我們」的認同事業尚未成功。「我們」是一個移民組成的國家事實。「我們」的人民,是「原住民族」,還有來自不同時期加入的,來自不同的國家、民族、文化和宗教背景的移民;成為國家的主人,人民。

“我們”正在構築“加入我們共同的家” 的工程,“我們”有共同的未來,也可以各有不同的想像;這正是自由精神的展現;對於如何稱呼“我們自己” 有不同的意見的困惑與掙扎,終會在歷史上磨合和化解。“我們” ,不是以表象的稱號磨合,而是以偉大高貴的價值成就穩固的“我們”。

「我們」只知道,「我們」是真實的國家存在,却爭議著如何稱呼「我們自己」;認同是挣扎,更是困惑!這需要幾代人的「我們」,來完成偉大的認同的事業。

國家自己的對外稱號,只要不是有冒用外國的名號的誤導;而自己也認知,這個「稱號」就是指涉「我們」,不是「他們」,就僅剩下偏好的選擇問題。

瑞士,是多民族的多語言的聯邦國家;國家名號的英文通稱是Switzerland;正式的英文名稱,是 Swiss Confederation;瑞士以拉丁文名稱Confoederatio Helvetica為自我認同的正式國名;代號縮寫為CH。

瑞士人民,在不同的語境中,各有不同的國家名稱和想像:德文名稱,是Eidgenossenschaft ;法文名稱,是Confédération suisse ;義大利文名稱,是Confederazione Svizzera ;羅曼文名稱,是Confederaziun svizra 。聯邦國家內部的分歧名稱,不是分裂而是自由民主與多元包…

哲學人生筆記 -《釣客與魚》

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「必答題」,是「偽題」,也就是在支配場域外,是「不合法」和「不正當」而無效的陳述。場域外的應對方式是,「不予理會」,使「偽題」失趣而無味。

「答題」,本身就是「支配」與「附庸」的場域指涉;屬於對「前提」的認同與接受;至於「答題」的「答案」,已經是「偽目的」了;「答案」只在「支配者」的心中。世道常見的「面試」或「口試」,都是「偽目的」的牽制手段。

至於「必答題」?更是「支配者」的惡意陷井;常見於「賭場」的「規則」;不如此,無以「利誘」,掏空上門的「投機客」,一再地威脅或誘惑,使「賭客」為了投機或翻本,只能離不開賭場。

賭客的一項致命缺陷,就是以為:"不離開賭場,就有翻本,或暴發的好運";卻無知於,自己的身家命運已押注在賭場,被控制了。「留在賭場」,等待時來運轉?是賭客自我說服的「必答題」。

賭客的另一項致命的迷信,就是自我說服:"自己一定是長期的贏家"。殊不知,英國經濟學家「凱恩斯」(John Maynard Keynes),有一句洞見名言:"…放在長期,我們都死了。(…in the long run we are all dead.)"。

意圖支配他人命運的場域強權,自己也有致命的弱點,就是如同「釣魚客」,強求水中自由自在的魚「必吃餌」;卻會因為「釣無魚」,或吃餌的魚「脫鈎」而去,而焦慮。隨著等待時間的流失而愈來愈不安,進退不得。收拾善後,悻悻然而離開水澤?是釣客必須自我說服的「必答題」;不是魚的問題。

地上的自由人、水中的自由魚,永遠是自己命運的主人!生命的存在,是由自己探索和選擇意義的,有無限的可能;那就是命運。除非自己迷失,願意進入「惡的場域」,以強權的語言「作答」或「吃餌」,然後接受被強權支配的命運;否則,遠離「惡的場域」,就不必理會「必答題」,或「必吃餌」的愚笨誘惑。

世界小事筆記 -《國家的品位》

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國家形象的基礎在於人民的集體意志;民主制度正是集體意志最佳的表達方式。專制國家只有獨裁的統治小集團的利益知意志。根本的差別,在於統治的正當與合法。獨裁專制必然會使國家和政權约品味日趨下流。

世界上的民主先進國家,對外表現的國家品位是雍容高貴;相反地,獨裁專制的國家,不考慮人民的意志而表現在外的國家品位,常有流氓無賴的口氣,動輒出言恫嚇,羞辱別的國家和領導人。政府發言人的用語充斥威脅和人身攻擊,讓人不悦。

粗鄙的流氓語言,只表現流氓的無賴意志,只會讓對手國家和人民反感輕視,心理的距離更遥遠。流氓國家逞口頭上的威風,視為自己的精神勝利,却無知於粗鄙的用語,只是暴露自身的野蠻和無教養。

長期觀察北韓的國家對外的用語,充斥著血腥的語言暴力和空洞自大,却因此讓國寶級的傳聲筒李春姬聲名大噪;北韓還自嗚得意。

這種流氓國家的品味,在中國這個自稱儒教起源的文明古國,也不遑多讓;悠久的封建專制,內化成為語言的暴力血腥。流氓國家為了權力鬥爭,意圖置對手於死地,以消滅對手為目的;而没有學會真誠的和平共存;而這正是民主制度的高貴價值。

中國無能面對台灣的國家新局勢而困窘焦慮,透過多重傳聲筒,語言暴力的強度逐步升高,意圖營造不妥協的聲勢,却是徒勞無效的。專制國家的本質是流氓行徑;聲音再大,還是流氓國家。

中國和北韓的國家品位,堪稱流氓兄弟,系出同源。儒家文化的統治秩序,強調“民可使由之,不可使知之”的愚民統治,是造成空有禮儀之邦的虛偽;實際上,却是流氓國家的低劣品味。.

哲學人生筆記 -《演說》

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即席演說,能夠順暢發揮,表達自己的真正思想和立場;就算成功了。然而,在許多場合,常見演說者不知所云,無趣極了;演說者,自己都認為,在臺上不知所云,下臺後腦海茫然。

差勁的演說,就像傳聲筒和讀稿機;無趣是必然的;出現這種情況,是因為自我設限,謹小微慎,擔心疏漏;結果,看不見的,重要的核心價值,反而隱而不現。聽眾只知講臺上有一隻青蛙,不知為何呱噪不已?

學生時代,聽課時也是同時可以觀察授課者的口述表達能力;有些有趣的課,常被授課者差勁的表達能力,說得乏味無趣,難怪學生想翹課。

“思想是語言的囚徒”;·演說者,自己的思想組織能力必須靠長期累積而成自然的即席表達能力。也就是,想成為卓越的演說者,必須先使自己先成為有價值信仰的思想者。真誠地言之有理,才能感動聽眾,產生共嗚。

言之有物的基礎,是讓自己養成持之有恆的讀書和寫作習慣,有獨立的思想和自由的精神;。有機會更要多傾聽不同的意見;換成自己臨場上臺,演說順暢也就水到渠成了。

詩人之國筆記 -《沖の鳥,是「啥」?》

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既然是鳥,是「啥鳥」?/
「啥鳥」,是「啥」?/
「啥」,是「啥」?/
「啥」,是「沖の鳥」!/
蛤?蝦米?沖の鳥?啥?/
就是「那個」,鳥!/
沖!馬鹿!浩瀚太平洋!/
魚,在那裡?/
漁郎,捕魚去!/
魚兒,水中游!/

-《沖の鳥,是「啥鳥」?關魚兒「啥鳥事」?》-

哲學人生筆記 -《失去的歷史高度》

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權力上手用過,才知道不容易下手。權力似春藥,也似吸鴉片煙;上過瘾,難戒除;總想找機會再嚐一回。

即使已經下野,成為路人了;前總統、前行政院長;或者曾經被奉若上國的外國路人,中國,也要爭搶著吃到飽。對於自己曾經走過的權力劣跡,也要發表路人的愚見,扭曲本末,誤導後來者。

這種擔心權力的遺跡被否定的焦慮症;從下野前的權力末日囚徒,到下野後的惴惴不安的路人,都有“被迫害妄想症”的精神病態。以致,口無擇言,立場錯亂,還意圖背離“不在其位,不謀其政”的責任倫理,妄行干預繼任者合法權力的施展空間。

何以如此?典型的專制心態,自以為英明的事績,不容被更改或否定;又說不出足以服人的正當立論,只有自己的愚見。若是如此,則何必民主更迭?民主,就是不同價值的選擇;在民主先進的國家,一般是在進步與保守的不同價值方向,由人民作出決定;被人民否決的一方,必須維持優雅和謙虛的風度,接受人民的公決,才有繼續存在的正當性。

本年,台灣人民做出了權力授與的新決定。然而,哈佛、康乃爾、耶魯的留美精英,失去了人民的付託,下野前後的言行既惡劣又傲慢,留下極壞的示範,真不忍卒睹;既無運動家的風範,又找縫插針。

不如路人的愚見,不禁讓人懷疑,在美國留學的歲月,只是取得學位,却對於民主典範國家的進步價值、優雅風度和民主文化,都没有受到潛移默化?難道去哈佛只學唸佛經;到耶鲁只學開門鎖。難怪在位時無能,下野後濫發愚見,宣洩失去權力的不甘與不安的情緒,反而失去了自己的歷史高度。

園藝生活筆記 -《梅李爭先》

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梅樹與李樹都是同屬薔薇科的兄弟姐妹果樹;梅花被「國家化」,定為「國花」和「軍階」,有許多神話被傳頌。在國運不濟時,常見愛國的群眾含著淚水合唱「梅花」這首歌;聽說頗具「莊敬自強,處變不驚」的集體精神療效。梅子和梅樹,在台灣,因梅花而知名度高於李子,李花和李樹。

然而,在歐美的溫帶地區,「西洋李」的栽植很普遍;我遊歷所見,在德語地區的常見家庭果樹,除了也是同屬薔薇科的蘋果樹外,就是李樹;開白色的花朵,很像梅花,花型較大,果實成熟時是靛紫色;很誘人口感的豐碩姿色。

以前,我客居德國的修道院,庭園中就有栽植西洋李樹;果實成熟時,修女嬤嬤,請我幫忙摘李子;她們用來製成果醬,或晒成乾果,用於製作水果糕點;也邀我喝咖啡,說故事,共享手藝傑作。

嬤嬷以為西洋李在台灣也普遍;因此難以置信,當我提到,台灣人對酸梅較熟悉和用於料理提味;酸梅乾可以安定孕婦的味覺和反制暈車。熱帶李子也很酸,多用來製作醃李或冰糖李子串。

修女嬤嬤問我,東西方的李子,那一種比較好吃?我客居修道院,在那段歲月裡,有緣多年來經常品嚐西洋李和水果糕點,那時已多年未見台灣的梅子和李子;憑著經驗,認為用途不同,各有特色。今年初夏,看到自家的李子和梅子都有滿意的收成;睹物思故而回想起那段梅李爭先的故事。

哲學人生筆記 -《制服與自己》

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壓抑個人表現自由的一般學校的制服和儀規,本來就不應該存在,卻成為成人的封建專制殘餘;終於在新政府上台後,成為歷史了。可以說,一般學校的制服與儀規的解禁,是學生外在表意自由的勝利。

接下來,革命尚未成功,學生仍需努力,就是思想的獨立,精神的自由。隨著成長,這兩項特質是成就事業或學問的基礎;避免自己成為"複製人"。

過去的歲月裡,我這一代"初老人"走過苦悶和壓抑,努力爭脫禁錮,就是希望活得自由,有尊嚴。現實上,被禁錮久了,有些人會茫然而不解,為何需要自由?反而責怪好事者爭自由和爭民主。這種現象,正是"孫中山"所說的:"後知後覺者"。

美國在南北戦爭之後,黑奴被解放了,反而茫然,不知何去何從?反而給蓄奴的主人有藉口:"以後誰來管理無主的黑人?"壓制,普遍地以管理作為善意的藉口,實則,是自我膨脹地,主人的威權心態在作祟;將自己過去被壓迫和被馴服的奴性,透過"管理"轉移到其他人身上。

雖然,一般地,學生形式上的自由已經爭取到了,可以表現自己。但是,學生們別忘了,這個國家還不正常,威權心態依然濃烈,殘留在潛意識中,反動的奴性會流露,抗拒人性對自由的渴望與吶喊,不能領悟"是自己"的重要意義。況且,自由,從來不缺敵人。

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哲學人生筆記 -《「閉關」源流考》

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曾經,中國為了實踐「帝國主義」,併吞台灣的領土野心,又窘於缺乏國際法的依據;又力有未逮;為了自己的面子,於是推出"寄希望於台灣人民"的「和平併吞」符咒。然而,如預期地,中國宣佈對台彎「閉關」;卻像心理受傷的兒童:"人家..,不跟你玩了!"。

「併吞」,本來就是口腔行為;好面子的「口腔民族」,心態上,習慣以口出霸凌,換空氣進來,撐脹自己,充大面子,永遠自我感覺良好,贏得精神勝利。「打腫臉充胖子」,這句俗語,非常寫實地描述,「口腔民族」嗜吃的精神病理,在於「嫌瘦愛胖」。

瘦,是貧饑、不足、單薄,必然源自貧窮;因此,「嫌瘦愛胖」衍生出「嫌貧愛富」的差別心結,以胖為富為貴,隱喻「吃多而膩」的飽脹感。以「精神醫學」的理解;中國源自近代歷史上的長期貧弱而積存「羨憎交織」(Resentment)情結的「急脹不適症」。「閉關」,是無所助益於重返台灣的「人民市場」。

當然,「閉關」在中國不是新鮮事;從「孔仲尼」的時代,就在「漢民族」的國防上和價值上,建構大陸文明的「閉關」自滿心態,修建「長城」以防異族;在文化上,明夷狄之辨,以免披髮左衽;嚴守率土之濱,即普天之下的「王土心態」,以防化外蠻敵滅中國之心不死。對於陸封民族和國家,大海,不是實踐理想的場域,只是「孔仲尼們」於道不行,才想乘桴浮於海的無奈場域。

畢竟,自滿之心仍難免於自潰;「滿洲」異族入關,"入中國則中國之";這是漢民族的「陸封民族」的自信;表現於「近墨者黑,近朱者赤」的慣用語。「清帝國」開國之初,曾有陸權擴土的野心。「十全老人」,「乾隆皇帝」卻樂在遊江南,也自限於皇祖舊規,自滿而漏。

大英帝國西來的使節「馬嘎爾尼」,代表英皇,敢於渡海萬里,卻受挫於「清帝國」的「飽脹感」,受到「乾隆皇帝」的拒絕通商。「清帝國」也錯失與西歐文明與制度交流的歷史機遇;朝野卻沉淪自溺於「大英鴉片」的貧弱和腐蝕的方向。

近代「新中國」在「文化大革命」形式上的結束之前,也是「閉關」互鬥。近期省思「文化大革命」爆發五十週年;一切的人禍源流,都可溯源精神病理:長期貧弱而生成「羨憎交織」的情結,衍生出「閉關」後排外的「頤指氣使」與內鬥的「關門打狗」。這種精神症候群會併發「打腫臉充胖子」的「好面子症」和「紅眼症」。

哲學人生筆記 -《「東西」與「南北」》

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「閉關」,一個為宗教修行而對外自我封閉的動名詞;也常見於國家的虛無行為和民族心態中。中國決定對台灣「閉關」了!希望中國在「閉關」期能深自反省:為何「中國總路線」在台灣,不被多數的台灣民意歡迎和接受?

「閉關」,對於近代歷史的「新中國」,是違背自己的「黨國」在上世紀「文化大革命」後所確立的「開革開放」戰略的。中國可能不承認,對台灣「閉關」是惱羞成怒於台灣不唸「中國符咒」;不過,確實如此,「閉關」是「口腔民族」自我膨脹後的氣消調理的「正常反應」。台灣,不妨對於中國有針對性的「閉關」給予祝福:"早日康復!"。

台灣,位在亞洲大陸東緣,若走上「中國總路線」;傾向亞歐大陸的東西向發展,必然陷入「中心與邊陲」的「支配與從屬」的不利關係; 實證上,不利於台灣的永續發展和文明進步。

幸運地,台灣位在西太平洋,海洋國家的近海遠洋地緣,有優於亞歐大陸的南北向發展的機會。從世界海運開通以來,南來北往,突出了台灣居於中位的轉軸優勢。

歷史上,西歐的海權強國英國、荷蘭、西班牙,甚至城邦「威尼斯」,都受益於利通四方的向海望洋性格。亞洲的日本,近似西歐的英國;兩洋國家的美國,都因為海運四通而成為有利永續發展的海洋國家。

中國的發展高峰期已過,已進入向下長期修正的方向;中國的要害,在於不被承認是公平有效率的,可以自我修正改善的「市場經濟」體制;一切的資源都被政治掌控,強調由上而下的講政治和「黨國」專制路線,自己失去選擇的空間,必然使自身走向窒息凋謝。

台灣在精神上,要自己期許,追求高貴的文明價值,遠離中國無望的封建反動的帝國主義符咒。中國決定對台灣「閉關」,是有利於台灣的民心和資源,在自由民主的制度中重整和改正方向。

台灣,「是自己」,也是走向世界的海洋國家。台灣是南島民族的原鄉和出發地,向海洋開放和從此出發;順著大洋的風和洋流航行,夜裡仰望星空,是台灣的地緣,也是命運。

哲學人生筆記 -《「單調的」合唱團》

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人,因為自由意志而有尊嚴!絕對主義,不容相對與多元的存在價值;歷史上的專制,迄今的威權獨裁,都奉行絕對主義,而恐懼和壓制異議。表態,是絕對主義的惡習;目的在,強求效忠和屈服。

服膺絕對主義者,生活在唯恐不利於自己的恐懼之中,對任何不同於自己的異議都存疑;這是源於自身思想的偏執;對外,只敢合唱同調,才能安慰自己的懦弱和膽小。

開放而多元,自由而包容,社會和人群將會更有創意與活力。身在其中,每個人都是"作自己",不必扭曲人格,違背自由的意志,被強求說出違背自己所信仰價值的話語。從專制、威權到開放多元,是漫長而難辛的啟蒙行程;人,唯有自覺是自己的主人,不是強權的工具,才能保護自己的尊嚴和權利。

本年的五月十六日,是對中國「文化大革命」爆發五十週年的省思日子;「文化大革命」有許多不堪的慘痛悲劇;發生的「促媒劑」,都是在人群中的「恐異」,被迫從眾而表態屈服,換取被接納。

群眾戴紅臂章,舉紅旗,人手一冊「毛語錄」,效忠於「偉大的舵手,東方的紅太陽」。那是集體暴力霸凌「異己」的瘋狂歲月。「異己」,被迫表態之後,就被裹脅,加入迫害其他無辜者表態的暴行隊伍。「文化大革命」的傷亡眾多和肆意羞辱「異己」的尊嚴,原因正是集體瘋狂的暴力。

歷史上,德國的「納粹主義」橫行泛濫時期,社會上充斥著「納粹黨」的「十字拐鈎」(Das Hakenkreuz))圖騰,各級校園的教職、師生;甚至教會的神職,也都戴上「納粹黨」的臂章表態。開會前、上課前,見面時,彼此先立正向右上方舉臂,行「致敬希特勒禮」;還口出「禮讚」的咒語:「聖明的希特勒」“Heil Hitler!”咒語。

歷史的教訓顯示:國家的可敬和偉大,不是因為「唱國歌」或「搖國旗」之類的表面「愛國」行為,而是國家能包容每位國民,可以對國家有各自不同的想像;尊重每位國民自己的自由意志去實踐作為人的目的。然後才有,人民因為認同而成為國民和公民;也才有作為國民的榮譽感,和作為公民的責任感。

哲學人生筆記 -《末日哀嚎》

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世界上的怪事之一,是越界干涉;一個有「總統」榮銜的國家,在新總統就任時,對人民發表的就職演說;竟然引來「鄰國」越界干涉內容。此種不文明又失禮的野蠻舉動,就是出自標榜有五千年歷史和古文明的近代「新中國」。

文明有自身的發展進程;在歷史的不同場域和階段,更需要置身其中的人群,自己參加「互動」和「主動」啟蒙;否則,必然出現與時代精神脫節的「反動」。信仰,有好有壞,決定於對價值高下的選擇;這就涉及思想和精神的場域,究竟是服膺哲學?還是神學?

哲學,一直向荒野探險前進,科學隨後跟到,鞏固勝利高地;走過歷史,發現時代的進步與改變。相反地,神學,一直退守,保衛神殿聖堂,堅定教義,自我說服;必要時,或有自我批判,抓漏修補。總是如此,為了守住神殿聖堂,勿背離教祖的聖義,安住日漸稀落的信徒。

哲學,更是艱辛的思想探險事業,必須忍住寂寞,在繼承與批判中前進;看似無近利和實用;終極目的,在於實踐生命的高貴意義和人生的愉悅幸福。神學,莊嚴崇聖,表面上,依靠符咒撐住儀式的場面;本質上,在世俗渾沌中力挽狂瀾中的沉溺,卻終於淪為隨波逐流,總是枉然,徒留世俗皆如是的嘲笑。

進步,必須從現實的基礎出發,不忘理想的初衷,積無數小步,以成就遠程。哲學必然領先神學,佔領聖山,據為思想的高地;在科學的鞏固經營下,神學將成為神話和典故歷史。

長期以來,台灣走過「戒嚴時期」的反動、民主時代的困惑;終於來到捍衛自由、深化民主,是民主人,更是自由人的新時代。一路走來,能夠不忘初衷,就是時代精神場域與人群對高貴價值選擇的啟蒙;將成為「是自己」的偉大的國家和進步的社會。

歐洲的「文藝復興」和「啟蒙運動」,雖然曾經有過價值的掙扎和說服,卻都是文明進程所彰顯的:"作為人,本身就是目的,就是作為有意義的自己"。

以這個基本認知,去回首中國對台灣新總統就任演說內容,有情緒和面子上難堪的自殘反應;是不符文明教養的言行和舉措。即使再度唸起符咒,一切的吶喊和覆誦;哲學家所聽到的,彷彿是遠方傳來神學士的末日哀嚎。

園藝生活筆記 -《野放》

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在家庭果樹園藝的經營,我喜愛"野放"這個詞;在漢語的語境中,既可以是動詞,也可以是名詞。"野放",有挣脫"看管"的重獲自由的喜悅。相對地,也是漢語語境中的成語:"塞翁失馬",可以想像,塞翁與馬,都自由了!然而,所謂"失",指涉為何?

成語典故的主體,看似塞翁若有所失,笨馬不知好歹,離主人而去。然而,生命都是時空的逆旅,也是自為獨立的主體,只因為遭遇而發生"關係"。以後,牽絆難解;親情,友情,愛情,就烙下印記;自尋煩惱。

若自己能放下牽絆,尊重生命自尋出路的可能,必然另有生機。就是從這項哲學的理解出發;一株春節擺設室內的蘭花,應該是過了賞花期而凋謝了;被我"野放"不理,與"龍吐珠"為伴;任憑風吹,日晒和雨淋。

隨著"龍吐珠"的花季到了,蘭花又結苞綻開了。自由真好!是我的價值基礎的信仰,付諸實踐,花草果樹盡情地享受自由自在而有四季流景。

在"野放"的時空天地,生命不必被迫"答卷";它是會自己完成的,一枝草一點露,正是此意。我欣然尊重所有"他者"自由自在的客觀事實,也欣賞各有"不同",不求"大同"。

詩人之國筆記 -《吾黨無黨》

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想不通的問題,再想想/  擠在一起 = 靠在一塊?/  聽清楚了嗎?/  我們兩隻鳥,也是吾黨/ 
兩小無猜,青梅竹馬/  本來各自無黨/  物以類聚,鳥以群分/  不幸的相遇,同在一隅/  在偏僻的角落立足/ 
以建吾黨/  相聚無奈,不知所宗/  還缺三囗,...啥鳥?/  吾黨,五口尚黑/ 
早知如此/  不如無黨/  無黨所宗,各自去唱吧!/ 
—《世道混濁,黑白合流,吾黨尚黑,漂白染黑》—

哲學人生筆記 -《没有完成的答卷》

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“答卷”,是相對於出題的對應。“沒有完成”,究竟是指那一部份?科學和哲學的出題;對於“答卷”的要求各有不同。

科學問題的“答卷”,若没有完成,則指涉的是“0”與“1”,非此即彼。對數學和物理、化學等科學出題的“答卷”,不是“想不出來”,就是實驗設計的方向不對。有時候,荒謬的發想出題,必然得到“没有完成”;或者是“荒謬答卷”。

哲學問題的“答卷”,就更豐富了;可以“辯證推演”,也可以“邏輯論述”;是思想工程的建構。德文語境中有兩個名詞,“Aufbau”和“Ausbau”,可以表述認真的“答卷”。前者,是往上起建;後者,是往外擴建。

若是一個有趣,也有意義的“實出題”,則“答卷”的思想工程浩大;只要願意大作文章,即使“没有完成”,也是正常的。若出題是“偽出題”,則答卷者的“没有完成”,更是正常,也算很客氣地回應了。在此,我點出了“出題”的合法與正當,才能檢驗“答卷”的必要。

有效的,或有意義的“出題”,必須是出自善意的心態。若出題者,自己不具有合法和正當的資格,出了一個“鳥問題”,則答卷者放一隻雞或一隻鴨回去;或雞同鴨講:一起去“答卷”;當然是“没有完成”;不過善意已盡。

若出題者要求補考交卷;則我完成的答卷,將是“去你的鳥!”

哲學人生筆記 -《在孤峰頂上》

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五月二十日,台灣的第一位女總統就任了!歷經多年的國政凋敝、民心渙散,也經過艱苦的焠煉,小英女孩承擔國政了。

綜觀許多國內的意見,有一股中國勢力,威脅利誘,想要挾持小英總統,強要遵循中國的帝國主義的大一統意志。這些意見,都是不符民主、背棄自由的陳腔濫言;根本不值得回應,也不是台灣的重要大事;只能算是為中國的利益不保而焦慮;世界上有幾個中國?與台灣何關?

國家之間的交往,本來就應該平等互惠;當前還在強調中國利益的總路線,經過八年的實踐,不是已經證明不利多數台灣人民,而且丢盡國格尊嚴,挫敗人民的信心。就讓中國議題成為台灣的痛苦往事吧!

往高遠的世界、浩瀚的海洋望去吧!小英總統!信仰高貴的價值,為自己找到一個可以想要超越的偉大典範人物,自己有堅強的意志,慈愛的胸懷;在苦難時,想到你不是孤獨的!雖然,小英總統,你在孤峰頂上,必須孤獨!

十六世紀,英國的伊莉沙白一世女王,在困境險惡之際登基;她所承撸的現狀,是國庫空虛,民窮財盡,國內宗教對立,外有強敵西班牙和法國虎視眈眈。但是,女王決志嫁給英國,孤獨一生;以聖母之愛,包容不同,望向高遠;終於振衰於茫然,成就有沙士比亞的英國,成為偉大的聯合王國。

為小英女孩於本日踏上孤峰頂上的總統征程鼓勵!

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哲學人生筆記 -《以台灣人民之名》

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位置,決定生成的命運;歷史,提供選擇的方向!台灣,緣於位置而有自身發展的命運和歷史;還需要更多人的堅強意志!

歷史在典範移轉中,中國為何從建國之前,在「陝北」的「延安歲月」,「毛澤東」曾主動地支持台灣人,從日本帝國獨立的政治解放。到建國之後,卻不敢面對生效的「對日本的舊金山和約」中,日本放棄對台灣主權的法律事實?

中國,自己曾經歷過百年的帝國主義強權壓迫的痛苦和屈辱的歷史;為何在大國崛起的過程中,反過來壓迫弱小?堪配稱文明古國嗎?還是自甘沉淪,效法過去的壓迫者?

“一個舊時代的結束,也是一個新時代的開始”;以多數人民的意志,實踐民主的政權更迭。此後,台灣只屬於全體台灣的「自由人民」;中國卻自欺欺人地,一再地妄自主張和索求國際法秩序已確定,非關中國擁有的台灣土地。

台灣,透過自身的民主實踐的程序,如海洋中造化生成而冒出太平洋的島嶼,也終將成為由台灣人自己命名的國家。這也是依據國際法的秩序、法權事實和人民意志,而出現在世界上的自由國家。這也是台灣人,以一七七六年美國獨立建國的偉大典範,再一次地以原住民、老住民和新住民,合眾壯志而生成的偉大的「命運共同體」。

命運和歷史的主體意志,是在壓迫和反抗中生成的;成為“是自己”的自由人和自由國家,需要加入更多台灣人的堅強意志;眾志成城,成為以台灣之名的台灣人民。

哲學人生筆記 -《「癡人節」》

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行走世道,常見的愚言惡行,非「癡人」莫屬。「癡」,一種精神上的偏執病態,思想上陷溺於細微枝節,也是偏執至狂;於是言行上出現官能燥火。有時,自己燥熱於自我合理化無知的言行;有時,故作姿態裝可愛,乞討「塞奶」;目的,都在喚起注意、勿忘和回報。

「癡人」的症候群,有季節和特定的時日而發作的特徵。在日本,對「癡人現象」的描述;最出名的案例,就是「電車癡人」。在性別上,以男人居多,日文語境以「電車癡漢」(でんしゃちかん)稱謂。每到「工作日」的通勤尖峰時間,「癡漢」(ちかん) 混在電車上,搜尋可欲的「性侵」對象,以獲得「情結」的出口;受害人,多為稱作「OL」(Office Lady)的上班族女人。

「癡漢」,在電車上趁著擁擠,對於目標「OL」,使盡不堪的「小動作」;若受害人未警覺或未立即抗拒,則「癡漢」得逞而更肆無忌憚妄為。「癡漢」所為的惡言惡行,究竟有何所圖?在精神醫學的理解,是遂行支配的慾望,是一種「佔有慾」和「自虐慾」都很強的「人格型」。

若探索「癡人」的過去歷史,可在其幼年時期,對待奶嘴的口腔期依戀,童年期,對玩具和玩偶的態度上發現線索:獨佔自毀而自得其樂;損壞玩具和玩偶後,會以謊言掩飾和向父母裝可愛,以求卸責,要求父母忘記玩具和玩偶被損壞的事實。

以「電車癡人」作為社會、國家和世界的縮影;可反向觀察到,多樣化的「集體焦慮症」發作的「癡人現象」。有「符咒癡人」,也有「無能癡人」;像老狗緊咬著老骨頭不放鬆;想絕對佔有卻無能;於是有暴怒威脅傾向;或忽然裝可愛再騙;一切的造作,都出自「潛意識」的偏執,自身已無從說服自己,為被壓抑的慾望情結,找到合理善良的出口。

於是,癡人愚行的精神病態現象,終於像火山燥動,轟轟然作響,自身就要壓不住,要發狂了;地動山搖,自己嚇自己,奔逃而出。這種精神病態,成為本年五月二十日,「總統就職日」前後,併發「癡人節」的「末日症候群」。

哲學人生筆記 -《「不語小童」》

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大國在世界的利益場域,追求的是多元的區域和議題支配的優勢;大國皆如是!人是陸地上的動物,天空太遙遠而虛浮;文明只能在陸地上生成和發展;海洋成為唯一可爭勝的場域。

自從十七世紀中期,「西發利亞和約」(Westfälischer Friede,1648年10月24日) 簽定後,國際法的規則被確立典範;國際上的列國,對陸權的爭強好勝,已有必須付出重大戰爭成本的牽制;任何的陸權爭議,都必須列入政治的理性計算。

人類,僅剩海權場域是可欲的強權途徑;這種客觀形勢的發展,已經形成新時代的典範移轉;是十五世紀「大航海時代」以來的新海權時代。傳統的陸權國家自知,堅守陸域是被動的受到海權的包圍和反制,不利於生存發展。

尤其在「經濟全球化」的時代,掌握海權優勢是確保貿易利益和生存安全的基礎,也是為自身全球利益的保障。

美國,至今奉行海軍少將「馬漢」的海權戰略思想,徹底地發揮美國是面對兩大洋國家的地緣政治優勢;也因此配備全球最強大的海軍武力,以遂行國家意志,保護美國在全世界場域的利益。

類似地,中國在南海礁域的非法填土造地,一帶一路的海線,都是離開陸地經略海洋的海權爭勝戰略。北方的俄羅斯與中國同步,而日本更是不忘再建帝國海權的榮景實力。

台灣,一再地成為各大國不言自明的海權封鎖的咽喉。各區域大國都自知,台灣有最佳的海權地位;更自知,台灣最佳的法律地位,就是被尊重和確認是「中立的存在」,不可落入任何大國一方的實際佔有。

台灣人民,也應當自知,客觀上,大國在實踐區域支配優勢時,為了利益的理性計算,不言台灣獨立的事實,而以「一個中國」之符咒代之。客觀事實上,大國已認知,台灣就是自「對日本的舊金山和約」生效後,就不屬於任何大國的獨立存在的國際法秩序。

從這項事實基礎出發,台灣就先扮演不在乎,也不拆穿「國王的新衣」的另類「不語小童」;更別學奉承之徒,去附和「國王的新衣」。「不語小童」,堅持就是成為他自己,總有一日,開口以真實獨立的事實,以破解大國虛言。

各大國虛言的「一個中國」,在實踐上,如同「國王的新衣」;究竟是什麼材料和樣式?在國際法的規範中,它都與台灣無關。「一個中國」,就是大國在世界的利益場域中交易和較量的虛言。大國有話語權,在自由和民主國家的人民意志之前,卻是虛的。

就像中國以「九二共識」符咒包裝「一個中國」符咒;這是典型的以虛指虛,依然還是虛。台灣人民以多數意志不予理會,就是公民的哲學理性的堅強展現。日…

哲學人生筆記 -《想成為真男人》

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男人,原來有真男人?新的人種嗎?以前只聽說,真女人要真金和真情?!

男人,若是真男人,指的是那裡?若不是真男人,指的又是那裡?平常,常聽女人責駡枕邊的男人:“像個男人,好嗎?!”;男人一臉無奈,裝無辜,不服氣:“好吧!俺,去海軍陸戰隊天堂路爬一回”。

可見,成為男人,只是有些女人的最低期望值而已;是男人自己想成為真男人;似乎有什麼平常不為人知的“情結”(Complex),在瞞著女人。好勝爭強?有歷史地位的“英雄”情結?可惜,歷史的客觀形勢的發展,不以個人的主觀意志而轉移。最後淪為“狗熊”。

男人,為何有想成為“真男人”的念頭?“真男人”,比較好嗎?通常,“真男人”,是很吃力的!像藍波?像泰山?像海豹?像海龍?像蛙人?當公公,不行嗎?若做不到,就是真地做不到了;真的無能為力了!

經過以上“真男人”的“成真”論證;真男人是可欲而不可得的異種男人;做不到就會被嘲笑無能。何必呢!女人,不必是男人,就已經可以當總統了。男人,面對真實,是男人就好,何必還想當真男人?通常,認真的男人,反而容易淪為“無能為力”。認真的女人,聽說,“最美”;真的嗎?真女人不是更美的不得了?

女人責駡枕邊男人:“你,還是男人嗎?”,只是,希望回到“是男人”的真實就好。男人自己無能,正因為男人自己想成有歷史地位的真男人而無能為力;只好有勞枕邊女人出言安慰:“是男人就好”。

原來,真男人不是真的男人,而是無能的男人!

哲學人生筆記 -《噤聲與拍桌》

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新總統和新政府即將上任就職,為了先前自律的“謙卑三句”,又曾經承諾“保持現狀”,而故作矜持,謹小慎微,忘了真實的自己,太不自然了。

「準總統」,也曾經大方地,願意包容大小聲;人民,有意見,若没被政府聽見,甚至可以向政府拍桌,唤起注意和重視。然而,一個權力新貴的“準政委”,已經被要求關閉自己的“臉書”,自己先噤聲和閹割言論自由的權利。太可惜了!

不久前,「準總統」也曾經許諾上任後,將代表國家重視言論自由;也將為歷史上的民族壓迫與不公不義的歧視,向原住民族道歉。希望,生於台灣,長於台灣;人群不再有制度上的歧視和壓迫;有的人群,自認高級優越,有的族群被卑微看待。

台灣,有過歷史上反動的外來黨國的思想禁锢時代;底部的默化,是經濟發展與政治安定壓倒一切;黨國神學的教義和教規,已經內化成為人群的「潛意識」;以「不惹事」、「不要成為麻煩製造者」而炫耀媚外;國政奉行「重商主義」的經濟發展才有飯吃,為至高聖典。太奴性了。

於是,這個社會既得利益的支配階級,會說出“民主不能當飯吃”,“轉型正義無助於GDP”;為了“維持現狀”,將“不挑釁”,也“無意外”,“不報仇”。似乎,服膺“強權就是主人”的奴性,已經在自我說服了。

捍衛自由、深化民主和尊重人權;完善制度;政府以價值高貴,服務為先即可。尊重和相信人民,促進社會的創意和活力;一切的國政,都在自由和選擇的基礎上前進。台灣,一定會是偉大而可敬的進步國家。

希望噤聲與拍桌不要成真!

法哲學筆記 -《"於法尚無不合"》

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法律,是客觀存在的被告知的治理規則和標準;立法、執法和審判各個領域,務求精確可行;所以,法律各個領域的文字與用語皆有所規範,不可任意而模糊。在德語法律文明的國家,以德文表述的法學思想和法律實務,被視同對科學的敘述和解釋;更是專業。

歐陸的「大陸法系」和英國的「普通法系」的法律文明,承受古老的文明,深受「古希臘」和「古羅馬」的法律文明和思想的深遠影響,文獻浩瀚;除了各個民族的語文之外,若能夠多具備希臘文和拉丁文的語文能力,有助於理解歐洲法律思想的沿襲。

對於法律的程序和條文的適用與解釋,以實證上的理解,最大的惡意,來自政客和官僚系統,以及自甘墮落的法吏和法匠;也就是國家和政府的治理者。對於法律的適用者,在面對適法和程序有疑義時,所援引遵守的原則,就是「合法」和「正當」。

實際上,有些行為與言行是「合法的」,卻是「不正當的」。因此,「合法」只是必要的條件,都仍需要有充分的條件,以成就「正當」。在政治上,古老的智慧:"大位不以智取 ",正是堪為坐上國之大位者,必須自許,而能光明正大地坦然上任。

官僚與惡吏,有權在手,普遍的習性,是不願承擔責任;又想以法制人。於是,在官方的文書和用語上,常見"似有疑義 " . "似無不法",或"於法尚無不合","台方似可自行依法辦理,...",…等的「官腔」。

「法治國」的文明和負責的文化,可以從一個國家的官民,在日常的用語上,判別進化的程度。鐵道官僚通告:"火車似將誤點";婦產科醫生:"小姐,似有孕在身;恐須謹慎用藥,庶幾無意外"。

中央研究院長的人選;總統意圖破壞遴選傳統和肆意擴權,以中央研究院的遴選過程,"雖有瑕疵於法尚無不合",而曾想召喚院長人選,前去總統府,供其面試評比。這項意圖,除了官大學問大的權力的傲慢心態使然;更是意圖臨去之前,對院長人選進行政治審查;以窺測下任院長的思想走向,可否是「久而共識」的「同路人」?

面對有入圍的院長人選籲請總統澄清"雖有瑕疵於法尚無不合",以求遴選程序的「合法」和「正當」。「總統府」的「高見」,竟然答非所問:"「總統府秘書長」的回應就代表「總統」"。堂堂的國家最高政府機關,對於法律所要求的可欲價值「合法」和「正當…

哲學人生筆記 -《綠蔭家園》

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家,有色彩嗎?恐怕莫衷一是,也莫名所以!出身背景,教育環境,利益導向,每個人都有存在意識和偏好;想象自己在家常見的顏色,偏好那些色素?

漢語的“國家”一詞,是以“家”為本;“家”是以人為本,組成“户”,而稱為“家户”。“家”的說文解字,不是只有養“豕”;還有種桑樹和耕田成園,而稱為“家園”。綠蔭是對家園的傳統想象。

至於國家,以顏色為喻,歐洲國家的國旗,大多以顏色的組合作為國家的象徵;法國國旗是藍、白、紅的“三色旗”( le drapeau bleu-blanc-rouge) ,象徵自由、平等、博愛。俄羅斯、德國、比利時、荷蘭,...各國也都以各有象徵意義的顏色,組合成為國旗。

其中,紅色最常見和被援用,代表熱情、革命或人民的鮮血。藍色代表天空,象徵追求自由。以上,這些顏色的被國家化和被政治化,是反諷的語意現象,都代表理想,却也代表犧牲,以成就國家的存在。

顏色是中立的天然元素;不幸地,被依需要,各自定義;以不同的顏色,染上自我認同的客體,形成矛盾、對立和統一,國家的顏色不斷地被雜染,日趨灰色和黑色,各國皆如此,世界總是黑暗的,衡突和戰争的人禍不止。

顏色是世界的生成元素;光的色素,至少可見七種顏色,紅橙黃綠藍靛紫,也是形成光的基本色素。人對顏色有主觀的認知和偏好,生成自己的顏色意識。不同的顏色元素,客觀上,也不斷地互相競爭;陸地上,從芳草連天,森林草原,都是綠色勝出;綠色意識代表生態和環境,彰顯保育。

出了陸地,汪洋大海是由藍色勝出;離開海洋,飛向天空;有時藍天,有時灰濛濛的。若從太空中回顧人類的地球家園;地球是一顆水藍色的亮眼星球。但是,人類是陸地動物,真正有能力和意志守護的基地是從綠蔭家園開始的。

家園,是每個人的歸宿之所在,也是所有的私密話語和情感交流的空間;更是生存和安定的空間。人必先有可思戀的綠蔭家園,才有願意以生命捍衛的自由國家。

哲學人生筆記 -《逼我移民》

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移民?很容易嗎?想移民的人,比較高尚嗎?經驗上,有"辦法"的人,跑得快!

世界上有些國家開放投資移民,給有財力的人;也有些國家接納政治移民,給受到政治或宗教迫害的人。或者,有些人為了經濟上追求更好的生活而成為經濟移民。有些人是在外國求學受教育,然後留下來,轉換身份成為就地移民。

以上,無論那一項原因,主動的心願被尊重,都是移民者的權利。最不堪的移民,是享用國家權位利益的條件不再有之後;而且,掌權的作為,引來人民反感而心虛不已,有被迫害妄想症;像狡兔一樣,在心思算計上,早就視國家,人民和自慚羞愧於無物而另謀避險,却故意矯言為"逼我移民",實在是羞辱"移民"。

有些國家接納移民的條件寬鬆,為了開闢財源,各類貪官,奸商,犯罪者也以移民的身份混雜其中。

主觀上,若故意將自己塑造成"逼我移民"的受難形象,或被"政治追殺"的弱勢者,則仍然必須承受客觀的檢驗,不由得自己標榜,是高貴不可缺的存在。

官場高位退役或失意,而有移民的動機,是陷享用權位俸祿的國家於不義。若想學"孔仲尼"的"道不行,乘桴浮於海",則是迂儒庸官的矯情心態;為抬舉自己而貶抑生養出身的國家,人民和土地。

"逼我移民"或"政治追殺",輕易地就出於在任的待退高官權貴,是病態的時代精神。世道上,無情無義之輩多倖進投機的權貴;大勢不利,自己飽先落跑,是不堪的官場文化。

哲學人生筆記 -《退場感言》

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櫻花季才過不久,「花見」對於「花客」有何啟示?櫻花有榮景急謝的特色,這是淒美;不堪的殘景是不乾不脆;殘花破形依戀枝頭,不願離枝,壞了綠葉已長出的新陳青意。

同樣地,該去則去,不帶雲彩,不留惡影,不放殘話,是人生如戲的退場藝術。有美學意境的離枝或退場,即使淒清,卻在時空烙下美的意象;假以時日,在歷史中,尚有佳言美跡可循。

再者,戀人分手也是可以有美學的自許,不為分手而去的對方,而是在互相祝福之後,為自己能超越過去,而有精神昇華,望向遠方的視野。

可惜!世道之上,官場、職場或情場,多見「離騷」的「剌客」;臨去生波,不甘不願,以為自己的失敗是別人的眼盲耳聾失智,而似初夏時節,在水塘中的呱噪青蛙,焦慮地訴說著自己的存在。

或者,退場已經多時了,還在說一些不知所云的氣話。或者,似全身通電又帶刺,他人近不得的「仙人掌」,只為保住老身殘影。

退場,是人生有其他選擇的可能,告別舊的時代,迎向新的時代。法國的古典政治哲學家「托克維勒」,以歷史進程發展的高度視野,指出世道常見的凡人現象:"當過去不再能照亮未來,人心如同行走在黑暗中(“Quand le passé n'éclaire plus l'avenir, l'esprit marche dans les ténèbres" - Alexis de Tocqueville.)。

退場在即,或之後,重在謙卑自制;最好能像櫻花在陣風中的「櫻吹雪」;來得及在現場「花見」的「花客」,讚嘆:"好美啊!櫻花似雪自飄然"。來不及趕到場的「花客」,也可能嘆氣:"唉!可惜,未見櫻花吹雪,只能等待下次的花期"。

哲學人生筆記 -《狂熱的遺緒》

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思想與信仰,在激情加溫之後,會成為狂熱,宗教是一種現象,革命也是另一種現象;理性,在此狂熱情境中是「逃亡者」。

中國的「文化大革命」在五十年前發生;「文化」成為被革命的對象?!真實的情境,是人民烙印重大的創傷;至今,依然不知,當時為何瘋狂到對「文化」進行革命?或以「文化」之名,行革命手段,摧殘一切傳統、秩序;最主要的,是人性中的「善」,一種理性的結果;「善」,被迫逃走了。

中國的「文化大革命」,普遍地被標誌有十年的歷史,從1966年到1976年,核心人物「毛澤東」死亡的那一年。

回顧歷史,「文化大革命」十年的思想與信仰的狂熱,是為「毛澤東」造神的登峰造極的歷史;凡是有礙於「出神」的一切現象和制度,都是惡的文化和傳統,包括無數的「造神者」自己,都是し必須自貶又隨時必須拋棄的工具,都是被革命的可能對象。

五十年,或者四十年,過去了;「文化大革命」對於半百年歲以下的當代人,已缺乏具體的想像了。但是,"凡走過的必留下痕跡";而且是,透過語言的牢籠,關著暴力幽靈的思想。「文化大革命」的其中一種「惡」,在於要求他人必須「表態」和「交心」。

這種極權主義的壓迫,烙印在當今中國各級權力者的用語中;充斥著狂熱的遺緒,特徵是「語言暴力」;目的正是要求「表態」和「交心」,以符合極權主義所強求的行進路線的正確。

中國的「文化大革命」,當今對於台灣也有惡的影響;當前,正好有極現實的事例;就是,「文化大革命」狂熱的遺緒,表現在中國的權力者的話語中,不自覺地「口號化」和「符咒化」;而且朗朗上口,夥同在台灣的中國隨從勢力,要求即將上台的台灣新總統和新政府,必須對「九二共識」「表態」和「交心」,否則將「地動山搖」;這種極權主義的惡,正是「文化大革命」狂熱的遺緒話語。

「九二共識」,聯結中國;更循著符咒標語的本質上溯,聯結到中國的「文化大革命」。台灣人民的歷史有過「二二八慘痛」、也有經過「白色恐怖」的黑暗政治,難道還想多一項中國的「文化大革命」的狂熱歷史?

中國的「文化大革命」的本質是視人為工具,服從反智與反動的符咒口號。狂熱,源於對符咒缺少思想與信仰的分辨能力;自己中邪,還妄想強迫他人分享!

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往日情懷,不堪回首,昔日風光俱成煙矣!末日鐘聲,由遠而近,聲聲催促,快了!快了!就要到了,怎不令人焦慮?

該鍘的人,還一臉錯愕,懷疑不已!就鍘下去了!該決的人,雖然知道早晚,却沒想到突然!就被押去決了。

一切的,…,只能說末日已近,心情焦慮;然後,他就被鍘;他就被決了;學士和死囚的末日,都在同一天,決定於“非我族類,不是同道”;豈能留著看朕的末日下場。然後,就這樣,先讓他們眼不見為見;讓等著看自己末日下場的草民,有善意的懷念:“不讓善後者為難!”。

末日鐘聲,更近了,普天之下,朕之江山,還有碑石未立;否則,後人無從憑弔,自己曾經“到此一遊”。碑石上,就刻“還没玩夠!”。

只是,末日之前,時間不夠,必然有漏掉的地方没有去,就等末日之後,再去吧!去那裡“玩個夠久”。

“那裡好玩耶?……最好是去“大秦國”的“秦城”;那兒關了許多“天龍聖國”的“騙道高手”;联,…從來没有想到騙子草民能震驚天朝大內;早就想前來宣慰聖國精英和技術交流。砌磋!砌磋!”

未日鐘聲停了,靜下來了;突然,有一隻小老鷹飛過來,伸出銳利的鷢爪功,緊抓著龍頭,叼起龍皇飛出大內皇城。

就這麼突然地,被駕空高懸,龍皇從莫名其妙的白日夢裡醒來;一臉慌恐,東摸西摸地,就是找不到“保身符咒”。

龍皇,焦急不矣!“奴才快來!…快替朕找出「中國天皇」御賜他媽的“久而共識””平安符。

奇怪耶?…竟然沒有奴才前來;自己來吧!

“蛤!蝦米!什麼時候,被那個奴才扯到胯下要害,被…壓著?朕,自個兒耶?”

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中央研究院的院長,終於在以總統為首的奪權勢力逼退不成的集體焦慮下,被總統,出其不意地「被辭職」了。總統,同時指定「院長」所任用的三位副院長中的一位來代理院長。總統,何以如此?奪權的時效快到期了!

本案,作為行政和法律操作的「政治案」是一件極其算計不成而更粗暴地,務必貫徹權力意志的「奪權案」,也是違憲的不法行為。

總統是憲政機關;總統「這個人」只是機關的代表;中央研究院在行政轄屬上,隸屬總統府,並不屬於「總統」此一「憲政機關」。中央研究院是依法設立的;院長依其院長遴選辦法,將評議會推出的下任院長人選,呈請作為「憲政機關」的「總統」核定,而有任期的保障。

至於中央研究院的副院長,是由院長依中央研究院組織法任用,任期併同院長的任期;若院長離任,則副院長自然應同步退任,由新到任的院長依法遴選新的副院長,正是彰顯院長有任期保障的意義。

本案,院長依民法所規定的意思表示之效力,已在立法院之委員會上之答詢和媒體前,已正式地意思表示:先前向「憲政機關」的「總統」呈報「請辭」的意思表示,已改變為「不辭職」了。

此一更新的意思表示,已登載在向立法院負責的委員會的會議影像和錄音記錄中;等於向「憲政機關」的「總統」呈報的「請辭」已失效,而被最新的意思表示更新取代;院長又處在任期保障的法定時效中。

固然,院長曾書面表示,若「憲政機關」的「總統」核定新院長到任,願意提早退任。然而,當今之情況乃是,總統尚未核定新院長,即使現任院長「被請辭」,顯然地,「被辭職」是違背院長的自由意志。

總統,逾越權限,非法侵犯中央研究院依其組織法,被賦予的院長任期保障和強使副院長超越院長任期,而被非法留任。在本案中,總統自己留下違憲的劣跡。

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「前現代」國家的成立和存在的基礎,深受史觀的「成王敗寇」實力論的影響。二戰後的國際政治秩序,迄今,依然由戰勝的盟國支配;包括聯合國。在此秩序架構中,二戰的失敗國,例如,德國和日本,在向盟國投降後,究竟是否仍然是「主權國家」?

政治的意義上,國家戰敗投降,人民失去了「主權國家」主人的意志和自尊,由戰勝國支配和管理。以日本為例,被人民「尊奉如神,萬世一系」的日本「昭和天皇」,對於向盟軍投降的決定,曾經以「玉音放送」開導人民。投降後,親自移樽就教於盟軍統帥「麥克阿瑟」。

「昭和天皇」站在征服者高大的身形旁,合照以示眾;天皇的子民,情何以堪?這些舉動都有對國家和君主「去神格」的目的;就是奪人民的主人意志,使其成為「敗軍之首」;這是勝敗的現實。德國的「阿道夫‧希特勒」,採取另一種慘烈的悲劇,玉石俱焚於「地堡」以自我滅絕。

戰勢已去,戰敗的一方,該如何收拾殘局?「敗軍之將」願意出面,比起那些大難臨頭又躲又藏,閉不見面的權貴,總是勇氣可嘉。不過,戰敗國如何重建主權,有無可能?這得視戰勝國的文明和自信的程序而定;在法律上,割地、賠款和追究責任是消極的道歉處理方法。

德國和日本,很幸運地,敗於以美國為主導國,而且信仰自由、民主與和平價值的盟國;因此,政治上,人民重建自己的主權國家,是得到戰勝國善意支持的。例如,在外部締結「和平條約」,訂定勝敗各方的權利與義務。

較有爭議者,在於戰敗國的國內,將陷於究責、卸責、自殘意識的精神挫折情境中;對於國家的法律地位,眾說不一,有淪為「不正常的國家」,「恥の國家」、「原罪國家」,各類自殘或否認,紛至沓來。換言之,道德失格的自卑感,成為國民心靈上的陰影。

其中,以德國為例,戰敗投降後;德國人,對於國家的法律地位,挫折至極;對於戰爭初期以「閃電戰」而所向披靡,戰無不勝和攻無不克的德國軍隊,竟然以投降終戰收場。其結果有二:

首先,投降後,德國人的主權意識和主體意識已經消失了。德國,已經喪失的法律地位不能再生。其次,德國領土,隨著戰敗投降和被佔領,而德國人所自豪和認同的德國的主權和法律地位都被剝奪;在分裂時期,現實上,出現的兩個德國都是外造的,分別受制於戰勝國。

這是典型的「史觀法統論」。若依此觀點,不可能有「新生的」國家;「死而重生」的國家,又不可能。以「成王敗寇」的史觀定義,德國,像在歷史上的許多「前現代」的國家一樣,已經被滅亡了。

這種「亡國症候群」,在精神上烙下病…

詩人之國筆記 -《「海軍陸戰隊」軍歌》

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海風伴著波浪上岸/

陸地砂島,就在那裡!/

鄰居,經常來逛/


如入無人之境,你家,就是我家/

海洋與陸地,不分彼此/

海軍陸戰隊,兩棲部隊?/

何處是本家?/

登陸臥倒/

下海裸泳/

尼采,也想不懂???/

到底在想什麼?/

當兵想退伍/

穿衣想脫衣/

怎麼會有壓力?/

不當超人,當和尚!/

敲鐘唸經,數饅頭;過一天是一天,.../

為什麼想落跑?/

不是海軍,也不是陸軍/

不是下海,就是登陸/

美女裸泳,海陸操練/

只想抓狂落跑!/
- 《9966?改名「陸軍海戰隊」,6699,6996?9669?》-

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哲學人生筆記 -《實不相騙》

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聯合國「二七五八號決議」,是確立中華人民共和國政府,得以在戰後成立的聯合國體系的國際政治秩序規範架構中,恢復行使代表中國的權利。這是此後中華人民共和國的政府和其人民,在國際上,堅持「一個中國」原則的合法和正當的法律基礎;對冒名者務必要趕盡殺絕。

也就是,在聯合國的秩序體系內,依其憲章、規定、程序和決議,所形成的法律合約和政治現實的場域;中國政府和其人民,都有排斥非法的政治實體,冒用中國之名而從事的法律和政治行為的合法和正當的權利。

「二七五八號決議」,否決了在聯合國體系和國際政治秩序中,對中國國家的侵權行為。無疑地,「一中各表」是自欺,卻難以在聯合國體系和國際政治秩序中欺人的主張。在該項決議通過後,對於台灣的生存發展空間是從此解脫,就是成就台灣自己;可以不必在聯合國體系的國際政治場域中,冒用和造偽,以中國名義,為中國務虛功。

離開中國土地的流亡者和遺民,虛構一個在其原生土地上,已經滅亡的國家,而以流亡政權的形式,遷佔於不歸其所有的台灣土地,與中國爭中國之名;還要莫名其妙地代替中國堅持「一個中國」的原則,是務虛而不自量力的愚昧。

很遺憾地,這種虛妄,也是出自虛妄的歷史法統論、血緣和鄉愁,卻都不敵法律的合法論和政治的實力論;同時,也挾持了許多在台灣的土地上,認真地想要成為台灣人的人民,虛度人生歲月和資源於編織「黨國再造」的虛妄神話。

中國的前途和命運,自有其政府和人民去經營和發展。正因為,中國被冒名,所以對冒名的「詐騙集團」,堅決要消滅;這等同於「詐騙集團」引火上身。

往昔已矣!從此,「詐騙集團」改邪歸正,不再去聯合國體系的國際政治場域中,以「一中各表」,冒中國之名,不是很自由自在嗎?

愈來愈多的台灣人民覺醒了,不再受制於和參加「詐騙集團」的欺人;在台灣就踏實地為台灣的生存發展整軍經武,有自己已經存在的真實國家、民主國家,更偉大地,是自由的國家,是心安理得又光明正大的良心自由。中國,自身也是「詐騙集團」,所以痛恨「詐騙集團」來冒中國之名行騙。

中國有許多死穴;以中國之死穴,還治中國的「點穴功」,就是台灣的法律地位,堅實不可破地,受自於戰勝盟國「對日本的舊金山和約」;這也是聯合國體系所確立的戰後國際政治秩序;比聯合國「二七五八號決議」更早;而「中華人民共和國」恢復行使中國的代表權,即使長期對台灣有帝國主義的領土野心,也改變不了台灣的法律地位不屬於中國的鐵的事實。

「對日本的舊金山和約」是…

哲學人生筆記 -《磨境人》

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天氣與讀書也有互斥的時候;古人鑿壁引光而讀書,傳為窮書生苦讀上進的美談。

問題是,鑿壁以“盗人之光”,以現代的法律罪名,是“盗電“”。不過,傳統的觀念,“萬般皆下品,唯有讀書高”,盗光之舉,就算是雅賊,或被美言為“借光”,也不宜鼓勵:“為目的而不擇手段”;讀書,寧可取自天光;夜裡苦讀,太傷眼!。

何況,既然能引光,就有可能“偷窺”或“監聽”,若在現代,是侵犯隱私權的非法和不道德的行為。同樣的,現代的法權自律約束,包括鄰家果樹越牆而來結果;或遊走的母雞自行前來而下蛋,都不宜自摘或自攘而食。法的意識,在於自律而尊權,也就是所有權,隱私權和智財權。

現代的都市高廈林立,公共電力普及,引光讀書的苦行已不復存在,反而是“遮光抹黑”,侵犯或傷害鄰居的天然照光。當然,公寓的生活,還有諸多不雅和非禮的公害,廚房油煙,吵架噪音或男女春宵,玉音放送…,諸多春光外洩或聲氣相通的“分享”;現代人的知的權利,普遍地,自相矛盾。

知的權利,有積極的意義,就是讀書求知的環境;消極的意義,就是免於被強迫於知的權利。讀書,除了人造環境的影響外,天氣更是影響讀書的重要的條件。

一般的見解,指的是“讀書天”;天氣太好,氣侯怡人,應該出去遊玩,不宜窩在書房裡讀書傷眼又用腦。天氣不好,太冷或太熱,心情受壓抑,讀不下書,不宜勉強,不應該是讀書天。

在德國的求學歲月,我曾經遇到,教室裡只有台上的教授和包括我在內三名出自善意而留下來聽課的學生;教授引為知音,感激不盡。真實的情況是,春光明媚的五月天,講堂的落地窗外,綠草如蔭;登記修課的學生,都寧願或躺或趴在綠草大地上。

那時候,許多男女學生裸裎現身,從落地窗內看出去,陽光下的綠草大地上的男女天體散佈,很像“鉄板燒”上的煎魚,正反面都要翻身兼顧。當時,我腦海裡浮現的場景是,“真是開放自由!我放不開自己,所以只能留在室內聽課,也珍惜萬里西行而來求知的權利。

這般場景,也絕不可能出現在國內的大學裡;教官會找校警來取締妨害風化和傷風敗俗。當然,國內大學生的體態,屬於先天弱雞型的規格,應該也欠缺裸裎的天然資本和勇氣。

天體美學啟蒙的哲學基礎,在於認知自然和自信。人生有過輕狂的歲月,有讀書的心情和條件是可貴的;若能配上豐富多彩的生活經驗,相輔相成,才能讓自己更樂在求知,形成良性的循環。

立夏節氣過後,氣温已偏高;幸好,午後常有雷雨可降温。書房外,有綠林樹景,蝶影蜂嗚,配上飛來飛去的鳥客;安居在…

人生故事筆記 ㄧ《姐弟戀與正名權》

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"小鳥"一詞,將鳥看小了;野外的衆鳥對此一"稱謂"的想法如何?人類不得而知!反正,"鳥"?...,就是....雞和鴨....的親戚...?那麼,"小雞","小鴨"的稱謂,又是什麼?為什麼稱"小姐"?"小",...就是"不大",...比"大姐"小,所以是"小姐"???年紀嗎?正名,是一個認同與安心的哲學問題。

在許多場合,我被稱為"大哥";可是,我的一位鄰居"阿桑",有事請我幫忙,總是稱我"小哥";我一時轉不過來,"阿桑"提醒我:"小哥,你看起來,不像黑道大哥啦!所以,稱小哥啦"。這是...什麼,...又是,什麼嗎?同一個我,竟然"可大可小"!

這位"阿桑",順勢拜託我:"小哥,以後,遇到我兒子,請直接叫他"阿賢",就可以了;他已經快三十歲了,我兒子說:"每次遇到小哥,都被你叫"弟弟";我兒子不好意思請小哥您更正!"。

啊...,這又是怎麼ㄧ回事?從阿桑家的"弟弟"出生,上幼兒班,小學,國中,高中,大學,研究所,服兵役,我都是稱呼他"弟弟",也都得到"弟弟"的回應啊!

莫非,...最近的一次稱呼"弟弟",是在捷運站門口相遇,"弟弟"身旁,牽手一位小姐。原來"弟弟"長大了,正在戀愛中,有身分認同的焦慮;尤其,在小姐面前必須有男人的"稱頭",這也是對身旁小姐的尊重。

當時,我的習稱"弟弟",未及時應變改口,必然讓"弟弟"在小姐面前受窘了;未看人說話,小姐瞬間,好像被迫中獎,升級成了"弟弟"的"姐姐"。也許,小姐當時也難以承受進階版的更新,而略有私下向弟弟嘖言質疑:"那位怪叔叔為什麼叫你....,是乳名嗎?"

"好說!請轉告府上弟弟;下…

哲學人生筆記 -《古老的問題》

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五月上旬,母親節到了!每一個人都是生自母親的子女。根據行為和遺傳的科學研究,母親對子女的影響,不是只有子女成年之前的歲月;尤其女兒,將隨着年紀愈大,外貌,言行和想法,更像母親。

女人,自己未必清楚,較親近的人的感受反而較清楚。歐美社會的男人與岳母的關係,總是有些奇怪的不友善,很難有似同"半子"的想像。所以,岳母對不對勁的女婿常出言恐嚇:"以後,你會常看到我!"。很像黑道的用語。

岳母的意思就是,男人的妻子就是避之唯恐不及的岳母的分身。男人不得己,若在路上遇到岳母,恐怕最難向岳母啟口的告別語,就是"See you later!",不然,就是"See you again!"。

據說,男人眼中的岳母,總認為她對女兒挑選丈夫的眼光不怎麼樣;既懊惱女婿可能比自己的丈夫差勁,也擔心女婿的表現勝過自己的丈夫,而讓目己顯得遇人不淑。

"岳婿關係",與"婆媳關係"都有相似的權力旁落的心結;是人類共同生活部落關係的演化。關鍵在於女人,從以前母系社會的權力者,到父系社會的權力者的附屬者。

女人在一生中,至少有女兒,人妻和母親三個角色;最偉大的角色是成為母親,可以彰顯包容的母性。因此,婆媳或岳婿的不對勁,都只是個人的幸運與否的感受。

女人,成為婆婆或岳母都是以子女的婚嫁選擇為前提而衍生出來的身分,被迫接納部落的外來者,必然有權力得失的緊張。

哲學人生筆記 -《在義和團之後》

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一個多世紀前,清帝國在治理帝國的思想窮途末日,無從應付內外交困的變局時,最盲動和最無知的勢力上下結合,形成帝國末日的反動勢力。扶清滅洋是當時清帝國的官定國家神學,有不容質疑的政治正確。

歷史的事實證明,這套反動勢力的國家神學不敵洋人番邦以實證科學所發展出來的壓倒性軍事力量;帝國加速了自己的崩潰。以當代政治學的常用名詞,那種對內反動,對外好鬥的情境,就是“鷹派抬頭”;這也是那個國家和人民的不祥之兆。

類以地,二次大戰前的法西斯義大利,納粹德國和軍國日本,都有相同的鷢派叫戰的國家精神變態。當然,事實證明,鷹派勢力抬頭的國家都失敗了。觀察鷹派勢力抬頭的精神病裡,必然來自國家社會的上層和底層各有盲流;上層的權力者偏執傲慢,底層的群眾愚昧蠢動;共同之處是迷信暴力;認為強權就是公理。

盲動的原因,精神上,是高估自己,妄求歷史地位;於是焦慮充斥,訴之於口,出之於手,動之於脚,像被困住的飛蛾,撲向火去。智能上,是低估外部的環境,誤判對手的應對能力。

義和團或類似的鷢派勢力的排外情結,是文化語境中暴力想像所凝結出來的產品。語言中,充斥暴力的指涉,本質上,是一匹狼,却必須以蜂蜜謊言包裝成一隻羊;這就是典型的低估外部的反制能力。

中國的歷史,為何難以超脱人治社會和封建的宿命,而且充斥虛偽陰謀,暴力血腥?漢語的語境,是這些歷史宿命的精神病理。

以現實的情境話語為例:一個後擬的語言符號“九二共識”,竟然可以回溯歷史,以指涉所欲的目的;這是嚴重的欺妄,不知所云。就如同:義和團的“扶清滅洋”符咒;既不能自知清帝國的病理而扶,也不能認知洋人番邦何以強之理而欲滅。何其無知而荒謬!

一個盲目又欺妄的符咒,前後表裡不能統一,却被強調是“共識”;就如同,野狼披羊皮,混入羊群,再撕下羊皮後想吃羊;還說:“這是共識”!一個多世紀過去了,義和團為典型的中國勢力,依然沉溺在自欺欺人的符咒語境中難以超越,不能實事求是,何其悲哀!

園藝生活筆記-《立夏窗景》

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立夏節氣在本日,午後有大雷雨來報到,好一幅夏日時雨登場的窗外應景!

從書房望出去,立夏雷雨有跡可尋;花園中的美國紅楓樹是我的觀時指標樹;已經有三年的觀察記錄了,被我登記和保存在雲端資料庫的行事曆中;例行地,到了立夏節氣日,就跳出備忘訊息來提醒:“立夏紅葉,午後雷雨”。

這項簡訊,有數位時代的即時存取的精神,却也保存了農業古法的觀時經驗的傳承。有意義地,這是我個人在家庭園藝生活中,對自然流變的順時實踐,也是親自感時的經驗記載。

簡訊的關键詞是立夏,紅葉與雷雨;這棵樹應該是生長於北美洲風土條件的温帶植物,來自農友的贈送,讓我試栽,增加秋色樹景。可惜,美國紅楓樹,多年來,還在適應台灣的亞熱帶,又偏濕熱的風土條件,成長艱困又勉强。

台灣的平地風土,在每年深秋季節的低温量不足,樹葉未及變紅色就枯落了。次年的春天,必須遲至穀雨節氣後約十日的四月底才冒出葉芽;記載中,紅楓樹在立夏節氣當日上午的炎陽下,葉芽才明顯地長成小紅葉;然後,迎接立夏中午後的第一埸大雷雨。

三年來的園藝實踐觀察記錄和雲端報訊,如同鬧鐘報時一樣地準確,豐富了我的園藝生活趣味。如今,時間如川中流水,却又廻轉;人在窗景內外,各有不同的精神世界;在窗內,安静地讀書寫作,在窗外,親炙節氣流景。

哲學人生筆記 -《倉惶辭太廟》

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一群已安享優渥退休待遇的黨國資深權貴,就在黨國末期的倒數日,奉召組成南海遠征軍,登陸太平島;美其名在宣示:"率土之濱,莫非王土"。

問題是,黨國政權多年,渠等昔日人在職位,不宣示主權,却不在其位時,老身已是退休老人而千里奔波,遠赴國境南疆,頂著南國炎陽赤熱,不辭勞苦,所為何來?末日情懷,臨去秋波,"離騷"而已。

宣示主權?對於已駐軍實佔之領土,實無所增益於國家法權之邊際效用,而在不甘黨國政權江山已失,亡於昔日被統治賤視之本土人民;召喚故國太廟祖靈,哭泣江山已失。

此種最後巡視江山僻遠角落,不捨昔日權勢一無所存的依戀情結,正是典型的外來殖民者心態作祟,倉惶辭太廟的心理移情;沒有未來,無心於安身的本土,僅有打包離開,或回歸殘影故國,或避居異國。總之,此地台灣已非久留之地。

外來政權,不是沒有本土化的土斷可能,而是殖民者心態在抗拒,自始即自認高級過客;餘生也將只是可悲的衰老過客,永遠活在往日的故國鄉愁中,那個早已敗亡的江山夢境。

一代江山,一代新人!權貴老人可悲者,不外臨老入花叢,老身已殘敗不堪使用而勉強;或者,臨老出征途;敲鑘打鼓都吃力,何況衝鋒臥倒躲炮火。罷了,如此折騰老身,只為不甘亡國失權於非我族類。最後的到處東摸西碰,留下"中國客"到此一遊的夜郎夢影和令人搖頭嘆息的矯情。

昔日,大英帝國自豪於日不落國,終不敵各地雲湧而起的獨立大勢。大英帝國之末日權貴官僚,不甘長期的佔有盡失,還叼叼不休於殖民功績;却已無任何存在的正當性。

本土民族獨立建國的正當性,正是我輩祖先子孫,世代深根於本土,這就是存在之目的。外來政權的出現,乃是歷史的不幸與無奈的命運,我輩立足與認同本土之人民,已非殖民政權役使的工具。最終,大英帝國的權貴,只能無奈地陸續降下米字旗,收拾行囊,打道回英倫故國。

最近一次的降旗歸國,乃是自"東方明珠"香港的退場儀式,英國威爾斯親王,查理王儲,代表英國女王,在香港退場後,收拾好米字旗,搭上皇家海軍的軍艦西航歸國。

歷史上,外來政權的末日情懷,不約而同地眷戀風塵,即使九十餘歲大帥軍頭也奉召去辭太廟;殘酷的末日夕陽留殘影,沒有明天,也是舊時代的結束。外來黨國的末日荒唐現象,對本土人民,乃是見證:江山開啟自主的新時代;送走外來的黨國幽靈,應驗著:"凡失根者,終於飄向虛無"。

哲學人生筆記 -《開國王朝「傷心女人」記事》

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「丙申」年,農四月中旬,「立夏」後,未及一旬;「地虎聖國」即將建國開業。新皇登基,女皇坐天,乃我聖國千古未有之新局。女人半邊天,聖國眾女,期盼女人出頭天,久矣!女力時代已至,阿嬤、阿母、阿姨,姐姐、妹妹、閨中蜜粉,無不以苦盡甘來,媳婦熬成婆自喜自期。

我聖國,女皇當家耶!誰敢再曰:"女人,僅宜居幕後、身後、站後?"。數歷代台前英雄,非男人莫屬;惜「蛋頭」站前面,撐不久也!「地虎女皇」奉天承運,拔得女傑前鋒,原以為,聖國弱男,自知力有未逮,而讓賢於女傑。

孰知,女皇用人不察,所命組閣大局於非用心之人,乃矯情之公公,故弄玄虛,誤天下女人之期望;掌府中主事,所招各路人馬,公公、奴才,多是前朝之遺老公公,年事偏高,已在待退養老,安享餘年途中。用人唯才,惟天下已無人,唯同儕矣!遺老回收,多抖幾下!可有遺珠?

書生草民,遊走江湖朝野,早已知悉「地虎聖國」有奪天下之勢;惟治天下之人,皆屬堆砌話術之輩。我聖國,以騙道立國,奉騙術為悠久傳統,祖祠宗法不可易。今朝,女人失望傷心,實屬必然;世人好騙,尤其女人,好聽惑言;誤以為「地虎女皇」登基,女人入仕,鴻途大展有望;非也!

公公,以擅詐出名,尤其「老滑男」,久歷江湖;躲在女人身後,誆人為「新好男人」,實為欺女之騙徒也!「地虎女皇」,恐未料,所託組閣大局,率皆落入「老滑男」之手,徒呼奈何。此事可證,自私者,男人也!誤女人者,女人也!

女人,所求實不多,小恩小惠不絕如縷,外掛甜言蜜語,使渠等有如沉溺戀愛之中,受寵之甜蜜,天下即可安定大半。殊不知,「地虎女皇」為勝利「沖昏頭」,有恃無恐,起手太自負;殊不知,治國者,唯懼者能任之。如今,誤信矯情公公,可堪府中大局;眼巴巴看著,前期遺老公公和奴才,在人生暮年於「再春內閣」召開「同學會」。嗚呼哀哉!

開國當月,天下不安靜,街坊鄰里拍桌聲、翻桌聲,日夜未絕於耳。據聞,傢俱業者,生意興隆,重置桌者眾。專治手足骨科,拍桌挫傷紅腫拳手之跌打師父,門庭若市。草民相逢,同病相憐,已無好手可握。僅能嘆氣:"「龍皇」出遊沖の鳥,虎皇苦吞日の丸"。當朝許天下草民以世代「轉型正義」之諾,於今安在乎?

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