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人生故事筆記 - 《「湊上去」》

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最早開始「走市集」,是在初中二年級時,學校對於俺這種第一屆的學生加強了課後輔導的時程。於是,晚上八時才下課,俺沒有住宿在學校,而是頂著夜風或寒雨,騎鐵馬回家;次日,趕早出門又去上學。 當時,真有苦日子輪迴的無奈。然而,對台灣政治現實和不公不義社會結構的理解,也從那時得到啟蒙;趕上有限度的「中央民議代表的增補選」活動,在晚上回家途經台北市南機場附近,有黃信介、康寧祥,•••等「黨外」的演講,俺禁不住調轉鐵馬,騎到場子附近旁聽。 當時,總可以察覺有「便衣卒子」埋伏監視;另有一個特色,就是有湊上來趕集的烤香腸、彈珠檯的流動攤販,跟著遊走不同地方的場子,還提醒俺場次路線時程。 寒風中,行動燈光下,燒烤香腸的煙氣和煮玉米的熱氣似乎襯出台灣民主抗爭意識的生機。俺就如此地,理解和接觸台灣這片土地上庶民渴望自由民主的真實面,反而對於在學校課堂上屢考高分的中國歷史、中國地理更疏離,更有批判性的質疑。 之後,隨著台灣自由化和民主化的進程,來到高中、大學,陸續接觸和認識台灣歷史、地理、人物,一路站在台灣這片大地上的自信;看到台灣的解除戒嚴和解構,年紀也來到人生初老,思想能力更能洞察現象直探本質。 說來,俺很懷念初中時期的好奇、叛逆歲月,下學後不趕快回家而是去趕民主運動的「黨外市集」,湊上去買一支烤香腸或水煮玉米充饑,甚至再玩一把打彈珠檯,到演講收場才回家,已經是晚上十一時多了。 台灣的民主已從「黨外」發展到「多黨」,俺也不再去趕市集的造勢場子聽演講了!許多新興政黨,淪為說不清楚、講不明白自己政黨對台灣的國家願景,而淪為「政治地攤黨」,以話術媚俗於社會;說來說去,就是賣劣質的「中國神器」,迷惑社會必須相信「中國皇帝」,沒有靠中國就會死。 這般虛無現象,呈現給本土台灣人看到的是,到中國北京趕集,凑上中國,替中國說好鬼故事。俺自傲於青少年時期湊上去的民主洗禮和啟蒙,使自己現在能看清楚和拒絕那些賣假貨的趕中國市集的走卒子。

法哲學筆記 -《「戰敗國」》



「前現代」國家的成立和存在的基礎,深受史觀的「成王敗寇」實力論的影響。二戰後的國際政治秩序,迄今,依然由戰勝的盟國支配;包括聯合國。在此秩序架構中,二戰的失敗國,例如,德國和日本,在向盟國投降後,究竟是否仍然是「主權國家」?

政治的意義上,國家戰敗投降,人民失去了「主權國家」主人的意志和自尊,由戰勝國支配和管理。以日本為例,被人民「尊奉如神,萬世一系」的日本「昭和天皇」,對於向盟軍投降的決定,曾經以「玉音放送」開導人民。投降後,親自移樽就教於盟軍統帥「麥克阿瑟」。

「昭和天皇」站在征服者高大的身形旁,合照以示眾;天皇的子民,情何以堪?這些舉動都有對國家和君主「去神格」的目的;就是奪人民的主人意志,使其成為「敗軍之首」;這是勝敗的現實。德國的「阿道夫‧希特勒」,採取另一種慘烈的悲劇,玉石俱焚於「地堡」以自我滅絕。

戰勢已去,戰敗的一方,該如何收拾殘局?「敗軍之將」願意出面,比起那些大難臨頭又躲又藏,閉不見面的權貴,總是勇氣可嘉。不過,戰敗國如何重建主權,有無可能?這得視戰勝國的文明和自信的程序而定;在法律上,割地、賠款和追究責任是消極的道歉處理方法。

德國和日本,很幸運地,敗於以美國為主導國,而且信仰自由、民主與和平價值的盟國;因此,政治上,人民重建自己的主權國家,是得到戰勝國善意支持的。例如,在外部締結「和平條約」,訂定勝敗各方的權利與義務。

較有爭議者,在於戰敗國的國內,將陷於究責、卸責、自殘意識的精神挫折情境中;對於國家的法律地位,眾說不一,有淪為「不正常的國家」,「恥の國家」、「原罪國家」,各類自殘或否認,紛至沓來。換言之,道德失格的自卑感,成為國民心靈上的陰影。

其中,以德國為例,戰敗投降後;德國人,對於國家的法律地位,挫折至極;對於戰爭初期以「閃電戰」而所向披靡,戰無不勝和攻無不克的德國軍隊,竟然以投降終戰收場。其結果有二:

首先,投降後,德國人的主權意識和主體意識已經消失了。德國,已經喪失的法律地位不能再生。其次,德國領土,隨著戰敗投降和被佔領,而德國人所自豪和認同的德國的主權和法律地位都被剝奪;在分裂時期,現實上,出現的兩個德國都是外造的,分別受制於戰勝國。

這是典型的「史觀法統論」。若依此觀點,不可能有「新生的」國家;「死而重生」的國家,又不可能。以「成王敗寇」的史觀定義,德國,像在歷史上的許多「前現代」的國家一樣,已經被滅亡了。

這種「亡國症候群」,在精神上烙下病態的「孤臣孽子」情懷,保留聖物不願放手;法國的古典政治哲學家「托克維勒」所揭示的:"當過去不再能照亮未來,人心如同行走在黑暗中(“Quand le passé n'éclaire plus l'avenir, l'esprit marche dans les ténèbres" - Alexis de Tocqueville.)。

幸好!現代的國家法哲學論述和國際法的秩序架構;建立了「政府繼承」的法權論,使國家再續成為理性的實踐,超越「成王敗寇」的支配論,為的是建立永久和平的國際秩序。

「政府繼承」,又以正當與合法為資格的前提;就是依循民主、法治,在自由的基礎上,定期地由人民的意志,選出合法和正當的政府,以對內有效治理,對外代表國家,捍衛國家的法權效益和履行國家所承諾的義務。

以這個基礎,去觀察日本和德國,都是依據上述的民主、法治,自由的原則,產生合法和正當的民選政府,從戰敗國的挫折情境中重建主權國家,代表人民的多數意志。

這樣的國家品質和高度,存在的正當性和主權的穩固,已不同於在往日愚昧而自大,高唱民族主義的「軍國」和「黨國」而已浴火重生。一切的改造都是自由、民主和法治。

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