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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 一《米國義勇豬》



豬與狗,同屬十二生肖圈;論地位,豬比狗不如,位列生肖之末。即使同樣是豬,公豬除非被奉為神豬;否則,母豬比公豬有用。公豬辦公事,不是公豬都夠力,可以應付後宫多次需索,叫苦不已。

公豬除非品種、血統和體態有獨到的優點而被精選為精主;否則上了餐盤,還不如閹豬,有些知味的台灣狼挑剔,認為多了雄性激素的騷味;還是被閹過,才對得上口味。台灣的食豬狼,有特殊的偏好,被閹過的公豬比較順口;嚴重挫傷豬權。

郎,若有機會,要學豬的平視看郎和狼;都是郎心狼心,為了吃豬而養豬。豬不像狼的親戚,勢力眼的狗,總是吐舌摇尾討寵,貼上主郎乞憐,等著主郎摸頭。

台灣豬,沒有豬權;不能偷吃瘦肉精減肥;郎養豬,豬養郎,豬的犧牲多於郎,對豬是不公平的。台灣沒有豬權,於是引來米國豬,路見不平,攻來台灣,伸出米國鹹豬手,搶救台灣豬,情操感郎又趕狼。。

依據米國自己的《台灣關係法》;米軍,對台灣週邊有事,可能會模糊立場,要來救不來救的,趁火打刼,勒索吃到飽。米國豬,可不像米軍,而是立場堅定明確,為了救台灣豬而打死不退,非來不可。台灣豬比起台灣郎,真是幸運,有米國豬這樣夠意思的豬友義結同盟。米國豬比米軍勇敢多了;不怕勇敢愛吃的台灣狼。

有狼,為了吃肥豬,假扮是台灣豬的朋友龍,自稱豬龍,上街頭示威抗議,不讓米國豬馳援來救台灣豬;抗議的中場,除了有QKAY時間,也還要吃一客台灣豬排便當,真是豬的負心狼!還是狗比豬,也比狼聰明,選對主郎,就對了!吃不完的豬排便當,還可以叨著走。

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