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法哲學筆記 - 《「台灣議題」vs.「中國內政」》

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米國前任的國務卿龐培歐先生,在任期之末,曾表示台灣不是中國的一部份;現任的米國國務卿布林肯先生近日也強調:「台海問題」不是中國的內政問題。 確實,這兩位米國前後任的首席外交官的敘事,是對當今自稱代表「中國」的中華人民共和國政府說出了台灣早已獨立存在的事實,涉及台灣的安全與地位的議題,何來有中國所宣稱的"內政問題不容外國干涉"的謬稱和偽論? 但是,以上的涉及國際法認知的、台灣作為已獨立的國家法權條件已存在的敘事,仍有未言自明的「隱喻」,可供台灣內部有宣稱"「中華民國」代表「一個中國」"的認同者注意: 台灣的安全和地位是一個關係到世界經濟和安全的「國際議題」;台灣被稱為「問題」,那是外部,包括中華人民共和國在內的列強勢力的客觀認知。 台灣,必須主張自己的法權上和法益上的主體地位,在關於自己的敘事論述時,不宜跟進外部列強勢力的敘事語境所稱的「問題」。在認知上,若台灣是「問題」,就恐淪為被各方處理的對像。 在台灣內部,有一部份人,一再論述「一中各表」的敘事,並以此「符咒」嫁接虛構的「九二共識」符咒,再偷渡到被「一個中國」的黑洞吞噬。 「台海安全相關的問題不是中國的內政問題」,在此回到米國兩位前後任國務卿未言自明的隱喻,台灣當然也不是自稱代表「一個中國」的中華民國的內政問題。「一中各表」的誤謬和偽題的虛構敘述,可以休矣! 退一步而言,台灣內部那些割捨不掉「中國結」的勢力,既然自稱「中華民國」就是「一個中國」;那又何必莫名地去不知所云的「一中各表」?

哲學人生筆記 -《難民》


 

因為一位政治意識強烈和偏執的個人濫言,涉及替人認定是“中國難民”的指涉和“排外”的仇視,而引起社會上各路人群的嘩然與反彈;證實了台灣社會有禁忌。然而,台灣社會,長期以來的“鋸箭”心態使然,使得類似此類駡人者與被駡者,以及群情激憤者,一起陷入惡性報復的負面情緒漩渦中。這無助於國家的自由與進步。

對語言和話語的無知的使用和負面的理解,無助於社會的和諧,即使我們共同生活在自由的國家和民主的社會;結果是被平庸的與邪惡的思想和話語所支配,反而成為不自由的語言的奴隸。

“難民”一詞,在台灣被各方人群普遍地作貶抑身分和地位的指涉,等同“種姓制度”的低下地位。若我們從字詞語意的歷史去理解,難民與接受難民的新國度都是具有高貴的人性本能。

人因為有倖免於難的求生本能而出逃與被迫流亡,固然有人生的場所和階段的悲哀與無奈;但是無關於個人的道德和品格的高下,而是嚮往美好,主要是自由;而自由是一切價值的基礎;自由就是選擇;能提供選擇的新世界正是高貴願景的實證與存在。

難民的過渡是移民,再成為住民,國民和公民;終極的目標,是成為自由國家的自由人民;更高遠的理想是在哲學意義上,成為偉大的自由人。

人類有被壓迫和被奴役的落難危機,在古希臘的時代,對於從其他城邦逃避奴役而被所落脚的城邦提供庇護,成為傳襲至今的高貴的人權價值,在“歐盟法”和德國的“基本法”,都被標舉為進步的價值理念,就是“難民庇護權”(Asylrecht);難民與難民的目的國,彼此是互相成就了高貴的人權與美好願景的價值。

美國的先民,也大都是來自歐洲,逃避王權和宗教壓迫的清教徒難民,或者出於改善生活的原因,而嚮往航向美洲大陸的新世界。剛開始,許多人都有人生落難的困窘和無奈;但是嚮往自由與夢想的心願是高貴的,前程也許有危險,至少可以免於在原鄉故國被奴役壓迫。

台灣是上天對自由人的應許之地;先民無論來時路多麼艱困,每一位來到的人,都是被珍惜的倖存者,都是嚮往我們將共同擁有的自由。當台灣能對世界有“難民庇護法”和“難民庇護權”,那更是“台灣之光”。

正如燈塔照向黑暗的大海,向著我們而來的“難民”都是對我們有高貴的期望,願意加入我們一同捍衛自由。“排外”是自我孤立,也是自信不足;我們彼此都不要再誤解“難民”為貶抑的語意,而互相猜疑,隔閡和排斥,成為潛意識的負面偏見,而是要正向擁抱“難民”,與我們同在一片上天應許的自由土地上,共同努力,相互合作,實踐美好的願景。

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