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法哲學筆記 - 《「台灣議題」vs.「中國內政」》

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米國前任的國務卿龐培歐先生,在任期之末,曾表示台灣不是中國的一部份;現任的米國國務卿布林肯先生近日也強調:「台海問題」不是中國的內政問題。 確實,這兩位米國前後任的首席外交官的敘事,是對當今自稱代表「中國」的中華人民共和國政府說出了台灣早已獨立存在的事實,涉及台灣的安全與地位的議題,何來有中國所宣稱的"內政問題不容外國干涉"的謬稱和偽論? 但是,以上的涉及國際法認知的、台灣作為已獨立的國家法權條件已存在的敘事,仍有未言自明的「隱喻」,可供台灣內部有宣稱"「中華民國」代表「一個中國」"的認同者注意: 台灣的安全和地位是一個關係到世界經濟和安全的「國際議題」;台灣被稱為「問題」,那是外部,包括中華人民共和國在內的列強勢力的客觀認知。 台灣,必須主張自己的法權上和法益上的主體地位,在關於自己的敘事論述時,不宜跟進外部列強勢力的敘事語境所稱的「問題」。在認知上,若台灣是「問題」,就恐淪為被各方處理的對像。 在台灣內部,有一部份人,一再論述「一中各表」的敘事,並以此「符咒」嫁接虛構的「九二共識」符咒,再偷渡到被「一個中國」的黑洞吞噬。 「台海安全相關的問題不是中國的內政問題」,在此回到米國兩位前後任國務卿未言自明的隱喻,台灣當然也不是自稱代表「一個中國」的中華民國的內政問題。「一中各表」的誤謬和偽題的虛構敘述,可以休矣! 退一步而言,台灣內部那些割捨不掉「中國結」的勢力,既然自稱「中華民國」就是「一個中國」;那又何必莫名地去不知所云的「一中各表」?

哲學人生筆記 -《禁斷之戀》

愛不得的,或有禁忌的戀,比較誘人而難戒,是吧?!因此,婚外情,不倫戀,成為社會普遍的現象而不算新聞,那是精神醫學上的"癮"。捉不到手的月亮,最美!也許是吧!

日文語境中有"禁斷之戀",是色情文學的題材:近親之戀,亂倫之戀,師生之戀,翁媳之戀,上司下屬之戀,宗教神職的同性或異性之戀,除非敏銳地觀察,才會發現,禁忌的世界很豐富,也有戒不斷的誘惑;正如德國哲學家尼采的名言:"人性的,太人性!"。

禁斷"的本意,在知道不宜,却想挑戦禁忌,不過,這就是真實的世界。為何發生?不如以平常心看待,社會是虛偽而泛道德的。禁斷之戀,就是在奇怪的相遇中發生了。

我的義大利同學Rosa小姐,曾對我說,在她的祖國,境內有天主教總部教廷「梵蒂岡」,為神學造論和解釋教理,而教廷是反對夫妻離婚的,因為離婚是違背男女當初在教堂結婚時,有神父主持婚禮和見證婚約,離婚是冒犯禁斷的神意。

方法是受不了禁斷誘惑的人想出來的。於是,家中的婚姻先擱置,但是無碍於婚外情熱烈地進行。於是,夫妻各自外遇,而携伴却相遇於你知我知的理想地方。教會知情,也坦然面對現實,政府也樂見家庭和睦,離婚率偏低。而且,離婚一定是異教徒的報應。

當時,我稱讚Rosa小姐的祖國義大利是浪漫的國家,以文明的禁断之戀,突破教理對人性的束縛,堪稱再次的文藝復興。

在多種「禁斷之戀」中,常見師生之戀,尤其在大學校園內,也被美化浪漫,究竟宜否?老師,"傳道,授業和解惑"是任務,而"先生有事,弟子服其勞",弟子內侍老師,也符合先師祖訓。當師生遇到禁断之戀而困惑不已,那麼師生牽手傳燈夫子之道,解人倫性慾之惑,授予學業,應該是行得通的禁斷之戀。

在哲學家的語境,這是"柏拉圖式的戀愛",像哲學家海德格爾與女弟子阿倫特,在德國馬堡大學時期,傳說中,有"等待他點亮燈"的戀的故事,精神契合超越對肉體之戀的慾望。教會若知道,一定說:"這...這哲學,太神了吧?!"

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