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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《「月娘」的身體》



炎熱「大暑」將至,位在熱帶的南海「太平島」,適不適合去登陸?有人說,要去「找島」,也有人說,想去「喝水」。找理由遠足的目的,就是不想去的地方被稱為「太平礁」。很奇怪的理由,男人因為不想被稱為「公公」,所以要「蓄鬍」!

奇怪耶?別人說:"你是「公公」!";你該當如何處置?比較優雅的方式是:"喔!我來蓄鬍…也請你們當我的孫子!共襄盛舉"。

島與礁的爭論,是典型的假議題,而且落入「他者」的語境,失去自己的主體位格。登上島礁那個「地方」,找水來喝,是與島或礁無關的;反而循著「海鳥磷肥」,去觀賞海鳥的樂趣和效果,多於「島礁之爭」。

千里迢迢遠足去登「島」,證明不是「礁」;依然無從改變土地的「本質」。美國人早已「登陸月球」,那個「地方」,還是被稱作「月球」(Moon);大概只剩台灣人會說掛在夜空的鄰居是「月娘」(Moon Lady)。

至今,我在夜裡,還是經常走出書房,望著「月娘」。「名」,只是在「擬人化」的語境中,對客體指涉的簡化;不論是「名詞」或「代名詞」都是主體的「話語權」支配下的「符號」。

在現實的世界,唯有壯大自己的「實力」,包括"實占不理","咬死不放",才有「話語權」。既然台灣實占太平島,那裡就是島,以台灣所認定的名詞"島",作為國家的意志表述。

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