2016年8月1日 星期一

哲學人生筆記 -《土地與「原民族」》





總統在本日,以元首和外來族群的身分,對其治理的土地上的「原民族」舉行公開的道歉儀式,以示承認其所代表的「外來政權」對「原民族」有歷史殖民,迄今仍不止的不公不義。

國家是「後設的」認同符號;土地和土地上的「原民族」都早於國家的創設。世界上,任何一個「移民國家」必然有歷史的困窘;從「殖民統治」到「本土化」的進程,在面對被殖民的「原民族」,如何坦然地宣示國家是土地的「所有者」?

「後設的」國家,總是在理念論述上,意圖對各類來路的,懷有敵意的「被殖民族」,包括「原民族」和後來的「移民」,整合成為「人民」,然後是被馴化的「國民」。

於是,基於國家政權自己的野蠻或文明的進度;治理「被殖民族」的權力話語有「一元論」:「招番」、「撫番」、「理番」、「頑民」、「刁民」、「劣民」。

手段上有「鎮壓」、「安撫」、「教化」,「當人看待」的「武威」、「撫遠」、「宣化」、「歸綏」、「迪化」,各種自我崇聖的「國家神學」造論。

究竟,土地上真地需要有「後設的」國家嗎?這是可以被質疑和被討論的題目。從十九世紀起,「民族國家」在世界各地方興未艾;至二十世紀,「民族國家」發展到極至神聖,「愛國」成為各類作惡和壓迫的藉口;必然引起戰爭。於是二十世紀末期,更發展到「超國家」的結盟,「歐盟」就是典型;卻未能解決現實上的許多困難。

問題之一是,國家的權力歸屬,被佔有多數人口的民族,或佔有政治和經濟支配優勢的民族掌控。相對地,「民權自治」成為奢望,或被施捨資源的必然自卑,於是被剝削、被壓迫,被欺騙和被疏忽,成為少數民族的命運。

「原民族」在自己祖先傳下來的土生土長的土地上成為「被殖民」和「流亡」,無論「國家神學」的教義和符號何其神聖,都是國家不可抹去的恥辱。

總統在本日對台灣的「原民族」道歉,能期待的方向,在於確認:台灣是自由而平等的「多民族國家」;有人民才有國家,人民以自己民族的歷史和文化為榮。在「多民族國家」台灣,各民族彼此,各民族與國家都是「夥伴關係」,而不是國家政權殖民下的「順民」。

「移民國家」可以偉大而可敬,在於能承認,土地上各民族的不同而彼此共存的事實;「多民族」和「原民族」是自然而然地相互疼惜,也因為有相同,而能在同一片土地上交流,成為相同命運的「多民族國家」。

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