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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《「統戰」與「聖戰」》

 
 
 
 

「統戰」是政治領域中的名詞;聖戰」是宗教領域中的名詞。二者都依存於一個「前提」,就是「存在敵人」。「統戰」,在中國是「統一戰線」的簡稱;在中國,存在於對"視為叛離的一省"的"台灣",仍有「平亂敵人」的任務需要。「存在敵人」與「統戰」,也就如同「皮與毛」的關係。

「統戰」是工具手段,和「武裝鬥爭」是「和戰二手」的互為工具選項,階段性的目的是「敵為我用」;最終目的是「收伏敵人」。「統戰」和「武裝鬥爭」,以及「黨的建設」,被中國的開國元勳「毛澤東」列為建國的「三大法寶」;他也提醒他的「同志們」,「革命不是請客吃飯」。

當"敵人"的這一方,立場上和心態上,只選擇認知「統戰」是「交朋友」和「拉關係」;也只知「請客吃飯」,而不選擇認知「武裝鬥爭」手段和「革命」手段有征服"敵人"的「暴力本質」,正是「自投羅網」;也適逢「農曆七月」,招待好兄弟,花銀子請客吃飯。

「毛澤東」,以「列寧」為師,他們都是典型的「職業革命家」;也都奉行德國哲人「馬克思」的「唯物辯證哲學」為推動革命的思想出發。「毛澤東」與「列寧」,在行動上,背離「馬克思」的「人道主義」思想目標而顛覆為工具口號。

這項背離,正是「馬克思」自己為「哲學家」和「革命家」的差別,所下的詮釋:在德國「柏林洪堡大學」的主講堂建築物入門的牆壁上,刻有「馬克思」既無力又期待的哲學宣示:

“哲學家們僅不同地解釋這個世界;但是最終,去改變這個世界”。
"Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verändern. " - Karl Marx

「毛澤東」喜好哲學,也常以「哲學家」自居;正因為,他能將客觀存在的矛盾現象,以哲學的思考和語言,找到矛盾的本質,詮釋革命形勢不同發展階段的戰略;境界遠超越那些平常喜愛「交朋友」、「拉關係」和「請客吃飯」的「藍色敵人」。

當"敵人"已自認是中國的朋友,那裡還有敵人? 當然,現階段中國很不開心,"敵人"只會多不會少。從南到北,「越蠻」、「拉丁阿菲」、「台巴子」、「倭鬼子」、「高麗棒子」、「洋鬼子」,都是「反中」的「聖戰」敵人。

以哲學的理解,「統戰」不足以懼,可以透過提高哲學的辯證,以更高貴的價值論述,破解中國粗糙的「統戰」。"敵人"這一方,只怕有"大頭症患者",自以為高明,將「請客吃飯」用來「交朋友」、「拉關係」,自我膨脹和墊高自己。

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