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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《"博愛座"上的"獨立董事"》

 

終於出事了!"天下為公"終究只是偽善却自私的障眼法。有好處,為何要禮讓給"半生不熟的人"?

該出事,必然出事!公車上的"博愛座"似乎陳義過高,引來自以為"愛人如己"的"道德法西斯",越界干預糾舉被認為"不博愛的人"。

這種私刑,是極權國家的不入流心態的殘餘。至今,在"塔里班"和"伊斯蘭國"掌控的地區,仍然有"宗教警察"在路上,對露出足踝的女人,公然地打棍上身。

至於上市公司,設立法定的"獨立箠事";本來的用意,在於引入外部的獨立的,而且有專業監理能力的人,為上市公司小股東的權益代言,對抗內部人的大股東。

立意良善的制度,可視為在上市公司內,為與內部人無關的外部的獨立專業者設立"博愛座",以實踐上市企業的公共責任和保障弱勢者的利益。

孰知,偉大的博愛初衷,仍然不敵偽善者的自私自利。內部人以支付誘人的酬勞,找來外部的熟人圍事,出賣獨立的身分,唬弄社會,共謀詐騙。

"博愛座",無論被設在公車上,或被設在上市公司,在尚偽的和尚黑的國家和社會,都只是廉價的形式。反而,因此豉動社會上,始料未及的偽善者和自私者尋租。也許,歐美先進的法治國家,可行的制度,是源於宗教信仰,對於人在精神上有內化的誠信和自律。

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