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法哲學筆記 - 《「台灣議題」vs.「中國內政」》

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米國前任的國務卿龐培歐先生,在任期之末,曾表示台灣不是中國的一部份;現任的米國國務卿布林肯先生近日也強調:「台海問題」不是中國的內政問題。 確實,這兩位米國前後任的首席外交官的敘事,是對當今自稱代表「中國」的中華人民共和國政府說出了台灣早已獨立存在的事實,涉及台灣的安全與地位的議題,何來有中國所宣稱的"內政問題不容外國干涉"的謬稱和偽論? 但是,以上的涉及國際法認知的、台灣作為已獨立的國家法權條件已存在的敘事,仍有未言自明的「隱喻」,可供台灣內部有宣稱"「中華民國」代表「一個中國」"的認同者注意: 台灣的安全和地位是一個關係到世界經濟和安全的「國際議題」;台灣被稱為「問題」,那是外部,包括中華人民共和國在內的列強勢力的客觀認知。 台灣,必須主張自己的法權上和法益上的主體地位,在關於自己的敘事論述時,不宜跟進外部列強勢力的敘事語境所稱的「問題」。在認知上,若台灣是「問題」,就恐淪為被各方處理的對像。 在台灣內部,有一部份人,一再論述「一中各表」的敘事,並以此「符咒」嫁接虛構的「九二共識」符咒,再偷渡到被「一個中國」的黑洞吞噬。 「台海安全相關的問題不是中國的內政問題」,在此回到米國兩位前後任國務卿未言自明的隱喻,台灣當然也不是自稱代表「一個中國」的中華民國的內政問題。「一中各表」的誤謬和偽題的虛構敘述,可以休矣! 退一步而言,台灣內部那些割捨不掉「中國結」的勢力,既然自稱「中華民國」就是「一個中國」;那又何必莫名地去不知所云的「一中各表」?

哲學人生筆記 -《白癡的咒語》

 
 
 
說話是藝術,否則,不如沉默,力量更大。「伶牙俐齒」,被用於形容說話詭辯,自以為是,以話鋒和詭異壓抑他人。

話多,有理卻未必有利;希臘哲人「蘇格拉底」就因此惹禍,得罪雅典的「市民法庭」,被判決喝下「毒芹」殉道。「孔子」,述而不作;言行都由弟子記述;後人注解,各自理解。「釋迦牟尼」,也是自渡渡人,口述傳法;弟子「如是我聞」記述「覺者」(Buda)的言行。

哲人先知已遠,那個口述傳道的時代,就像流星飛逝,是歷史的偶然。在現代,「名嘴」口述一套自己的劇本,訴說自己的個人理念,符合「意識型態」(Idéologue) ,這個在十九世紀法文語境中浮現的用詞,更早可源於「希臘文」用於正面地標誌「理念」(Idios) 和訴說(logo)的古典字義,就是"訴說理想和觀念"。

話多又重複,惹人乏味和無趣;於是,「意識型態」淪落為代表「識別」的負面標誌,轉化成為只會「成語」(Idiom) 的「白癡」(Idiot) ,合而為"白癡唸咒語"。經常地,不乏聽到:勸人"不要有「意識型態」"或「意識型態治國」的「白癡咒語」,以反對與自己的「意識型態」不符的「意識型態」。殊不知,這種現象,是"白癡的自殺攻擊",典型的"欲殺敵人之前先自殺"。

依照「希臘文」對「意識型態」的古典字義,在一個以「對話」作為交流手段的社會,是鼓勵每個人表彰自己的「意識型態」,以形成和發現社會、國家最大的公意或共識。因此,公意或共識可以被引領嗎?認為可以引領民意者,必然是無知的而傲慢的,自居於理念的絕對高地;未能理解,那是「造神」和「造論」,自以為是的「神學」風景。

哲學,有一項任務,在於啟蒙和破解無知傲慢;神學正是對象之一。任何一項「意識型態」的浮現,必然有時代精神和社會背景,也必然有存在的時間效力。從這認知基礎出發,在歷史上和現代,那些浮現在領導位置者,只是歷史的偶然和幸運,不是必然;否則,豈不是自陷於「救世主」的神學反動。

存在,就是合理的;至於,能存在多久?則是賦予動能的時間有多長。"我思故我在" (Je pense, donc je suis),這句出自「歐陸理性主義」代表的法國哲人「迪卡爾」(René Descartes)的經典名言,原義是:"思,所以是" (Cogito, ergo sum) ;提醒我:"說"的"不可靠"、"不精確"和"未必是"。

語言,包括「說話」和「書寫」。述而不作的風格,在這個時代,容易言多必失,愈說愈定型和簡化,而成為愈來愈笨的「四字唸」和「三字經」的咒語;也讓聽者愈乏味和反感;不如「我思我寫」,為自己的閱讀人生留下思想的廣闊風景和風格。

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