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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 -《「客場敗將」》

 
 
場域,不外「主場」與「客場」;主與客的往來原則,在於「明勢辨場」。客人受邀,自以為到了「主場」,而且一廂情願地,自以為「主客一家親」,不分彼此;下場就是咎由自取,自取其辱。

探究作客別人的「主場」,何以「下場」不堪?「關鍵詞」在於「狎溺」。論及往來的藝術,太抽象;實際上,不外「戰略」與「戰術」。

在現實的生活經驗中,男女交往,心心相印,關係親近而自然,仍有「主場」與「客場」之分,常見有些女人,以「正宮」自居;對外宣示「本宮在此」;於是動輒「擺道」。

有些男人更不是「好東西」,明明心裡妄想"有妻有妾",還要不忘「宣示主權」,不容女人「各表」;也就是不許妻妾再去找「表哥」或「表弟」。

親近而不知本分,下場就是:"你算老幾?";被「善後處置」,進入"Trash",也就必然。台灣的「狎溺中國」的「前總統」和「敗軍末將」,一向陷溺在「中國夢」而孤臣孽子,苦心孤詣,難以自拔;以中國在台灣的「代言人」自居,忽視自己的「身分倫理」,

在「主場」與「客場」,各應有所「分際」和「堅持」;不能「明勢辨場」;誤認敵人作親人。別人在主場誦經祭鬼神;竟悲泣一同。回神,才知在別人的「主場」被「擺道」而中邪。

「社會寫真」常見,有些女人自居「本宮」,到不是「好東西」的男人的主場擔任「家政婦」,無怨無悔,愈做愈激動;卻被那個「壞東西」給掃地出門。

路旁的「棄泣婦」向人哭訴,說是在「本宮的主場」,"被主人免費上了好幾課"。心有不甘,愈想愈怪;經過我的精神分析,也免費補上了一課;才知道:自己主客場分不清,自己曾經迷失而狎溺,誤走到別人的主場「被上課」。

難堪的下場,竟然是,自以為是認真「寫筆記」的「好學生」,"學而時習之,不亦樂乎";結果卻是「旁聽生」;還被註記為:"N & N" ;也就是 Nothing & Nobody;德文字就是Nichts! ;丟入角落的Trash,可以隨時被清空。

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