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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

園藝生活筆記 -《「發芽」與「出洞」》

 
 
 
「立春」節氣,四季復元;日前,進入「雨水」節氣,未來幾天的水氣,應該會較明顯。初春的雨水滋潤大地,供養草木,是自然的恩澤;在盼望中,深夜被落雨聲喚醒。

清晨,天色初亮,雨已停止;不過,後續的雨水供給,仍可期時。穿上兩靴,戴上斗笠,像個「老農夫」,巡視「雜樹林」;不過,手上持的,不是農具鋤頭,而是「數位相機」。

我正在尋覓春天的生機印記,春雨初到,依然春寒料峭,萬象更新,就在於植栽的「發芽」;相似於草原上,報春的「土撥鼠」,鑽出洞來,呼吸春天的氣息。植栽的「發芽」,早於草原上「土撥鼠」的「出洞」。

從寂靜中悄然出現,對於「觀時而作」的人,會有喜悅;就是在心情漸趨悲觀中,盼到意外的驚喜。冬天和長夜漫漫,生活節奏放緩,受限於天寒氣凍,「蟄伏」與「窩居」的生活,總有被壓抑的無奈,只能等待,相信寒冬暗夜終將過去。

「發芽」與「出洞」,對於我,哲學的意義,在於:"又活過來了!",或者,"經過、撐過、活過"。人生中,經驗和見識愈多,對於生命的「恆常」與「無常」,能有「活過來」的喜悅,和「有所為」與「有所不為」的信仰,那應該就是智慧。

「活過來」,就我的哲學理解,就是"鍾情"與"寄託",找出意義,讓自己喜悅。「自得其樂」;在新年初春,不在於迎來「恭喜發財」的人之所欲;有可能,在發現草木自艱困的逆境中「發芽」,那是生命的慾望和意志。

即使鏡頭下「柳橙」的種籽,長出鮮綠的新芽,依然脆弱微小;但是,我已經預想到,兩年後的初春此時,我將為幼小的果苗嫁接"早生結果」的「芸香科」品種。

然後,再過三年的深秋,我將可以有「採果樂」,那是「揠苗助長」的「自得其樂」;不過,自然必將會給予果樹更艱苦的考驗。

生命的存在,永遠是面對「順其自然」和「妥善照顧」的選擇;能夠「隨心所欲」,是「智慧」,還是「放任」?這又是另一個哲學問題。

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