法哲學筆記 -《「國家」，想像的「語境」》

「國家」，來自神學造論，以國號、國旗、國慶、國土、國歌、國父、國民，…表彰自己的「神聖」；多少的衝突、對立，生命的滅絕，都在成就「國家」這個想像的圖騰。

相對於「自由人」，「國家」與「國民」互為想像，也是自欺的「存在」。「自由人」是先於「國家」存在的，從這個角度出發，「國家」的出現，代表「自由」被轉成「權利」與「義務」的約束關係；表現在「法律」的「語境」。

「法意」是「形上學」意羲上的「價值」，以「正義」為最高的意義。「國家」，在「法哲學」的理解，是自居「正義」的化身，表現在「執法權」的絕對專制。

很不幸地，「國家」是「絕對主義」的產物，與多元價值的「相對主義」是不相容的，甚至是對立的。所以，為了「國家」的定義，所有被捲入爭議的和對立的「國民」都陷溺在亢奮、狂熱、悲憤、哭笑、仇恨、嘶喊的情緒語境中。

「國家」有「生日」，一種‘’後設的‘’「擬人化」的想像，許多相關的圖騰被衍生出來，於是，「國家」有「國父」，以父之名，生出「國家」。

至於「國母」是誰？在「母不詳」的情況下，以「國慶」之名而有「國慶」，顯示「國家」的神學造論是「教主」和「教徒」們的信以為真的語境。

宗教，也是「絕對主義」的產物，信徒以「護教」之名而有「宗教戰争」。同屬「絕對主義」產物的「國家」，對外的和內部的行為，常會激動不已，有如走火入魔，也就無法以理性現象看待「國家」的意義；視為「政治神學」意義上的宗教，也是適當的。