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世界小事筆記 -《「被歧視」的理解》

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「被歧視」, 一種相對於「歧視」在主客位置上的位差。總之,互看「不對位」的視覺上和心理上的偏差。文化的、宗教的、族群的、部落的、語音的,•••無所不在。 「被歧視者」將感受說出來的時候,必然是一種被排斥的、被看低的自卑和受傷;非我族類,其心必異。「被歧視」來自相對者的「優越感」。每個生物系統都存在「歧視」和「被歧視」,關鍵在於「實力」,那才是「被歧視者」必須武裝自己的條件。 曾經貴為米國總統的川普君,連任失敗後回復「死老百姓」的地位,多案的官司纏訟,不免感嘆「被歧視」。那就是失去權力,也就失去特權;虎到平地被狗吠,很正常! 最近,台灣的郭大富想選總統被徵召不成,心理和自尊頗受創,支持者傳出其在過程中「被歧視」。浮世以成敗論地位。不虛也! 中國人,近來熱嗆香港「國泰航空」的空服員歧視中國乘客;事出於,中國乘客對於要求提供「毛毯」的英語說成了要「地毯」,而被空服員嘲笑且相傳於同事之間。此舉,引來「中國人玻璃心症候群」的發作,以前的「百年民族恥辱」又被喚起。 回想過往到現在的大小敘事;別忘了!中國自己常欺侮鄰國,要求朝貢天朝和漢族的天子;中國人更常仗勢欺弱;對周圍的鄰人,常駡人「小日本鬼子」,「鬼島呆包子」、「高麗棒子」、「越南蠻子」、「夷狄番子」、「西番犬戎」,•••。 俺的老中同學透露著:中國廣大地域人口的互相歧視多矣!北京人歧視上海人,男人懼內而侍妻;上海人又歧視廣東人,後者好吃陸海空的各類野味。有意思地,以政治地緣上的遠近來決定歧視的程度。 上海、廣州的「城市經濟」較有發展;北京來的老中同學給的評語是:中國地廣人多,有歧視是多元文化現象,「夷狄犬戎」入中國則漢化,「被歧視」是異族同化進程中的自然現象。就忍著唄!佛教東傳中國,梵語讀音“अमिताभ"(Amitābha)現在不都習慣著唸「阿彌陀佛」?! 天啊!這樣的大國衆民,自以為是的心態,難怪會讓內外的弱者恐懼,活得沒有人的尊嚴。保持距離,以策安全。

哲學人生筆記 -《黨國、強人與家奴》

 
週期地,每逢大數,台灣就有追思過往歷史上黨國強人的活動。藉古諷今,在一片“老主子好!”;“老主子,夙夜匪懈,勤政愛民!”的讚嘆聲中,強迫式地內建到草民的生活中。

「黨國戒嚴」已遠了嗎?不!何以有人緬懷過往讓無辜平民失去天賦人權與尊嚴,而必須活在黨國神話中?

只要讚譽“老主子好!”的呼聲未絕於耳,台灣即使已經「解除戒嚴」三十年,台灣的民主改革大業,「國家正常化」工程,就依然艱困難行。

「黨國遺民」正是曾經在「戒嚴時代」的受益者,當今之世,以既得利益者藉古諷今,在人性的實踐上,是必然的現象。強人已走,但是,家奴依然藉機爭搶強人遺威;竟然忽視台灣本土草民有全然不同的歷史觀。

家奴之一,打壓本土的歷史、語言和文化,却忘記,日後自己必須學習台灣本土語言,以遂競逐大位之志。可笑地,原來強人的家奴位置是無可奈何地意外被替代。否則,豈有家奴之二的「出頭天」?

家奴之二,不忘擡舉自己,在強人側侍的重要而能參與台灣走出「戒嚴」的歷史關頭。真是「白蛇傳」話本,先放毒再給解毒,竟是黨國同一掛人馬,有何功可搶可居?

歷史是嘲諷的,家奴正因為台灣的民主化而皆得以競爭大位而居上位,奈何,依然走不出強人的影子遺威。只是藉著緬懷的說詞,再讓「黨國戒嚴」歲月的受難者難過。奇怪,強人不再,家奴自己依然抗拒「轉型正義」?台灣的是非公義依然在迷霧中。

週末前夕,一位熟識的「超商小姐」,結帳時向我推銷參團旅遊日本,此時日圓貶值,正是好時機。我以:‘’「孫中山」說不可以!‘’;小姐問我:“孫中山是你的誰?”;我說“家中「長老」,總得尊重一下!”。

小姐不無失望:“好怪的老人喔!”;我說:“老人家的「中山」,就是取自日本名「中山樵」”;小姐說:“你家的長老是「日本人」喔?”唉!愈說愈遠了!又有客人要結帳了,就此打住不唬小姐了。趁機脱身。

黨國的「國父」,被年輕世代「去了了」,成了「日本人」;這種現象,應該不是我的誘導,只是對「黨國歷史」的隨機測試。

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