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人生故事筆記 - 《「湊上去」》

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最早開始「走市集」,是在初中二年級時,學校對於俺這種第一屆的學生加強了課後輔導的時程。於是,晚上八時才下課,俺沒有住宿在學校,而是頂著夜風或寒雨,騎鐵馬回家;次日,趕早出門又去上學。 當時,真有苦日子輪迴的無奈。然而,對台灣政治現實和不公不義社會結構的理解,也從那時得到啟蒙;趕上有限度的「中央民議代表的增補選」活動,在晚上回家途經台北市南機場附近,有黃信介、康寧祥,•••等「黨外」的演講,俺禁不住調轉鐵馬,騎到場子附近旁聽。 當時,總可以察覺有「便衣卒子」埋伏監視;另有一個特色,就是有湊上來趕集的烤香腸、彈珠檯的流動攤販,跟著遊走不同地方的場子,還提醒俺場次路線時程。 寒風中,行動燈光下,燒烤香腸的煙氣和煮玉米的熱氣似乎襯出台灣民主抗爭意識的生機。俺就如此地,理解和接觸台灣這片土地上庶民渴望自由民主的真實面,反而對於在學校課堂上屢考高分的中國歷史、中國地理更疏離,更有批判性的質疑。 之後,隨著台灣自由化和民主化的進程,來到高中、大學,陸續接觸和認識台灣歷史、地理、人物,一路站在台灣這片大地上的自信;看到台灣的解除戒嚴和解構,年紀也來到人生初老,思想能力更能洞察現象直探本質。 說來,俺很懷念初中時期的好奇、叛逆歲月,下學後不趕快回家而是去趕民主運動的「黨外市集」,湊上去買一支烤香腸或水煮玉米充饑,甚至再玩一把打彈珠檯,到演講收場才回家,已經是晚上十一時多了。 台灣的民主已從「黨外」發展到「多黨」,俺也不再去趕市集的造勢場子聽演講了!許多新興政黨,淪為說不清楚、講不明白自己政黨對台灣的國家願景,而淪為「政治地攤黨」,以話術媚俗於社會;說來說去,就是賣劣質的「中國神器」,迷惑社會必須相信「中國皇帝」,沒有靠中國就會死。 這般虛無現象,呈現給本土台灣人看到的是,到中國北京趕集,凑上中國,替中國說好鬼故事。俺自傲於青少年時期湊上去的民主洗禮和啟蒙,使自己現在能看清楚和拒絕那些賣假貨的趕中國市集的走卒子。

哲學人生筆記 - 《「發脾氣」》

 
 
 
浮世波折,如何處理?當事人,常見以勢壓人,好像先駡先赢,也不許被駡的人反駁或澄清。人間有冤屈,大概就是如此發生的;現代的用語,以「霸凌」概稱。

「駡人」的場域,無所不在,除了遇到「瘋子」,大多與權力的支配有關。既然如此,權力的不對等是滋生霸凌的主要原因;「發脾氣」是表象;却是糟蹋自己的形象。

「發脾氣」更是醜陋的行為,表現自己的惡質。家教、修養與文明是行為處世的基本條件;在哲學的理解,應該如何面對與正視「惡」的存在?

德國哲人「尼采」,雖然瘋顛而終,却曾經很冷靜地和理性地提醒,「惡」固然不受歡迎,却有‘’積極的‘’意義,就是“以惡為師”;警惕自己,如果自己不能超越「惡」,追求更高貴的「善」,將沉淪而與「惡」為伍,成為浮世的惡棍。

行走浮世多年,俺從服役、就業、從商,遊走多處番地,普遍的經驗,世人多善良親切;唯有在涉及權力和利益的爭奪場域,「小人」與「惡人」浮現。前者害人,後者凌人;此時,正是考驗自己的文明修養和家教。

「惡人」,最怕對方‘’從容微笑‘’!動輒「發脾氣」的人,成語以「盛氣凌人」形容,却有精神病理的踪跡,是一種精神和理智的不協調,自己的精神無法掌控口舌和肢體,也是一種「返祖現象」,以「獸性」呈現自己不堪的面貌,……嘶吼、面目可憎,想動手動脚,咬人,讓週圍的人必須保持距離。

「發脾氣」的過程如‘’火山蠢動‘’,聲波頻率漸強,聲量漸大,有如「波浪現象」,還發佈警報:“要生氣了!”;甚至有「費波納奇數列」的規律:先從「單數字」、「重複單字」,又「複數字」,再「三字經」,再到「五字經」,再到「八字經」,又進階到「十三字經」,……;終至語無倫次,口無遮攔,必須比手畫腳,出現暴力來輔助。

俺觀察浮世的「發脾氣」,如同欣賞「火山爆發」,站在暴力圈外,想到「尼采」的警語:“正視惡的存在!”;內心數著「數列規律」的節奏:‘’1、1、2、3、5、8、13、21、34,……‘’。然而,「發脾氣」的「惡狼」,有一通律,耐力不足,大多只駡到「五字經」,即失控打人。

這也是為何,浮世常聽到:“X!X!X的!他X的!真想他X的!……”。然而,俺必須“正視惡的存在!”:“喜愛亂發脾氣的人,也有可取之處,必是「孝子」,駡人還不忘喊自己的「媽」”!

怪不得,「媽」,常出面收拾善後。

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